＜林前9: 1-27＞

【林前9: 1-27】【我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裡面所作之工嗎？……。】在哥林多前書第九章中，使徒保羅以自己為例，說明他是怎樣持守第八章所說的原則，他首先說：【我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裡面所作之工嗎？】保羅在此所提出的四個問題，答案都是：是的。保羅有基督徒的自由，有使徒的權利，他在大馬士革的路上見過復活的主耶穌，又建立了哥林多教會。但為了別人保羅不但甘心限制自己作為基督徒的自由和權利，連使徒特有的權利也放棄了，因此他勸勉哥林多信徒不可妄用他們的自由。【假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主里正是我作使徒的印證。】「你們」指哥林多信徒。別人可以不承認保羅是使徒，但哥林多信徒不可以不承認他是使徒。「因為你們在主里正是我作使徒的印證」，「印證」即證實的憑據，哥林多信徒最初是保羅帶領信主的，因此他們就是保羅「作使徒的印證」。【我對那盤問我的人就是這樣分訴：難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？難道我們沒有權柄娶信主的姐妹為妻，帶著一同往來，彷佛其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？】當時哥林多教會分門結黨，四派中有三派聲稱他們不是屬保羅的（1:12），也有人對保羅的使徒身份持懷疑的態度，以致「盤問」他。保羅在這裡所用的「分訴」，是將自己置於被告的地位上，向「盤問」他的人進行辯護。為主作工、傳福音的人，有權利從領受屬靈益處的人中間，得到養生的供給。已婚的使徒也有權帶信主的妻子同行，接受教會的供養。「主的弟兄」，指主耶穌肉身的弟兄們，包括雅各書的作者雅各和猶大書的作者猶大。「磯法」就是西門彼得。【獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？】這裡的「作工」不是指事奉主的工作，而是指以勞力維持生計的工作。當時只有保羅和巴拿巴兩位使徒是帶職事奉，其他的使徒都是接受教會的供養。保羅自己是製造帳棚為業(徒18:3)，巴拿巴從事何種職業聖經沒有記載。【有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽種葡萄園不吃園裡的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？】當時羅馬帝國的士兵都由國家提供糧餉。「栽種葡萄園」和「牧養牛羊」也都是靠職業維生。保羅用世上的職業作比喻，但他並不只是「照人的意見」來說話，也用律法中的條例來證明：使徒有權接受教會的供養。【就如摩西的律法記著說：『牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。』難道神所挂念的是牛嗎？不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。】這是引自申命記25:4，那裡說到牛可以一邊踹谷一邊吃身邊的穀物。神既顧念牛，自然就更顧念為福音禾場上勞苦如牛的工人。耕種的農夫都是存著收割的指望去耕種的，打穀的人都是存著得到五穀的指望去打穀的。神的工人必然是一邊事奉，一邊享受基督的供應。我們若是在事奉中只覺勞苦，不覺享受，只傳福音給別人，自己卻沒有享受福音的實際，這樣的事奉恐怕只是出於自己，而不是出於主的呼召。

【我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？主也是這樣命定，叫傳福音的靠福音養生。】「我們若把屬靈的種子撒在你們中間」，傳福音即是撒種，是撒屬靈的種子，為著產生屬靈的生命。所以「就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？」意指並不是過分的事。「若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？」表示有些人曾經接受過哥林多教會的供應。「然而，我們沒有用過這權柄」，保羅雖然擁有合法的「權柄」，但為了「基督的福音」不被阻隔，卻寧願放棄自己的權柄。「為聖事勞碌的就吃殿中的物」、「伺候祭壇的就分領壇上的物」，指舊約律法中規定，祭司有權按照規矩吃一些特定的祭物（利7:6、8-10）。這些祭物是以色列人先奉獻給神，然後神再賜給祭司及其家人。這個原則也可以應用到新約：信徒供養傳道人，不是對傳道人的施捨，而是先奉獻給神，然後神再賜給為祂勞苦的工人。「主也是這樣命定，叫傳福音的靠福音養生」，主耶穌說：【工人得飲食是應當的】（太10:10），就是這個意思。【但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不叫人使我所誇的落了空。】保羅在別的教會曾接受生活必需品的供應(腓4:15-16)，惟獨在哥林多時他不曾接受哥林多教會的供給。「我寫這話，並非要你們這樣待我」，他現在說出來，目的不是要爭取哥林多信徒的供養，乃是要教導他們學習他為別人放棄權利的榜樣。他甚至在這裡說「寧可死也不叫人使我所誇的落了空」，「我所誇的」，指不叫弟兄跌倒的原則（8:13）。主忠心的僕人甚至願付出性命的代價，不顧一切來維護基督的見證。【我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。】保羅說他傳福音並沒有什麼可誇的，而是「不得已的」，即當盡的責任。若他不傳福音，便是違背主的命令，不忠於自己的職責，會招致神的懲罰，所以「便有禍了」。若他忠於主所交代的傳福音工作，便能從神得到賞賜。同樣傳福音對信徒來說並沒有什麼可誇的，而是我們「不得已」當盡的責任。不甘心傳福音，就是無視主的託付，將來不能在主面前交帳，所以「便有禍了」。主的託付，我們「若甘心」去做，便有基督里的喜樂作為「賞賜」。

【既是這樣，我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我福音的權柄。】保羅為傳福音所花費的代價，會轉變成他的賞賜，而每一次叫人不花錢得著福音，就會使他得著的賞賜增加，如此就不至於用盡他福音的權柄。【我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。】保羅是羅馬公民「是自由的」，但他卻甘心放棄他的自由，來作服事眾人的奴僕。他捨棄自由、作人奴僕的目的，就是「為要多得人」。【向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人，向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。】「律法以下的人」，指謹守猶太教規條的人，當保羅向猶太人傳福音的時候，就依從他們行事的習慣，就如吩咐提摩太受割禮（徒16:1-3）。「沒有律法的人」，指外邦人，當保羅向外邦人傳福音的時候，只要不違背救恩真理，他的行事盡量與他們認同。保羅行事似乎不受任何律法的約束，但實際上「不是沒有律法」，而是根據真理的原則，就是【基督的律法。】（加6:2）所以他在真理的範圍內，傳福音的人應盡量體恤、遷就對方的立場，使人易於接受福音。「軟弱的人」指信心和良心軟弱的人。保羅在真理的範圍內傳福音盡量體恤，遷就對方的軟弱，目的以救人為先。【凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。】保羅在傳福音時，若不涉及真理原則，他「為福音的緣故」盡量遷就別人，目的是「為要與人同得這福音的好處」。【豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。】古代哥林多城每兩年舉行一次哥林多地峽運動會，其重要性僅次於奧林匹克運動會，所以保羅以哥林多外邦信徒所熟悉的體育競賽來作比喻。「豈不知在場上賽跑的都跑」，這是以賽跑來比喻傳福音的事工，信徒人人都應參與福音事工。「但得獎賞的只有一人」，「一人」並非指將來得主獎賞的只有「一個人」，乃是代表得主獎賞的是「一班人」。「你們也當這樣跑」，信徒就要以參加賽跑的精神，竭力奔跑，「好叫你們得著獎賞」。「凡較力爭勝的，諸事都有節制」，意指凡要參加體能競賽的選手，必須在平時的練習和日常生活上，諸如飲食、睡眠等，都要有節制。「他們不過是要得能壞的冠冕」，世界上任何的「冠冕」，都是會朽壞的。「我們卻是要得不能壞的冠冕」，屬靈的「冠冕」是來之屬天的獎賞，是不會朽壞的，是極重無比永遠的榮耀。【所以，我奔跑不像無定向的；我斗拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。】「無定向的」，指跑步運動員不知終點何在。「打空氣」，指拳擊運動員沒有打中敵手，就是失拳了。「攻克己身」，不是苦待己身，而是「為福音的緣故」，不被肉身轄制，目的是要使身體能為主的事工效力。「被棄絕」在此並不是指失去救恩，而是指不能滿足主的心，以致失去獎賞。傳道人若要人「跑」天路，自己卻不「跑」，生活上隨便、放肆，不受節制，結果「反被棄絕」，就是不蒙主稱許。為此，願我們今天都要一生為主勞苦、奔跑，這樣我們將來就能得著主賞賜的榮耀獎賞！阿們！