從思維看中國的發展：中國人的思維批判

從思維看中國的發展：中國人的思維批判

 

第1節：寫在前面的話

    如果你把了解的所有知識和周圍人的話語都撇在一邊，用自己的眼睛看這個世界。你會發現這個世界與你自以為是的世界是不一樣的；也許，用自己的眼睛看到的世界才更加真實。

    寫在前面的話 我們中國人聰明嗎？我們幾乎每一個都認為中國人聰明，真是這樣嗎？如果我們中國人聰明，為什麼我們總是損害自己個人的私利呢？如果我們中國人聰明，為什麼近千年以來總是被外人算計呢？作者一直在思考這個問題，如此"聰明"的中國人為什麼總是干蠢事呢？千百年以來我們中國人總是被人欺辱，被人宰割。如果我們是個小民族，可能還可以理解，弱肉強食嘛，可我們是一個大民族，而且不是一般的大民族，是一個人口眾多的超級大民族，這就很難理解了，如此人口眾多的一個超級大民族，而且還是一個統一民族國家和一致的文化認同感的巨大群體，竟然被比我們小得多的小國家小民族欺辱和屠殺，恐怕全世界的文明史找不出第二例子來。

    縱看近幾百年的中國歷史，我們能發現我們的先人們怎麼那麼蠢，那麼糊塗（和同一時期別的民族比，不是僅用當代人的眼光去看過去），如果往後再過幾十年，幾百年，我們的後人看現在的中國人，是不是也把我們當代中國人看得愚不可極呢？對於中國民族這種全球文明史沒有先例的怪現象，我們中國多數文人把責任都推到儒家文化，體制、制度、皇權等等社會條件或自然條件上，真是這樣嗎？我們通過比較學方法看看人類的文明史，在同等條件下，全世界都沒有出現過我們中國這種怪事。看來我們中國人在世界民族之林中不算聰明，那麼，原因到底是什麼呢？我們不聰明是不是智商低呢？也不是，據西方專家測定，我們中國人智商不比洋人低，有的測定還比洋人高，顯然，我們中國人是智商高而並不算聰明。在人類文明的發展史上，這確實是一種反常現象，上文我們否定了社會條件和自然條件是主要原因，同時也說明了我們中國人的智商也沒有問題。那麼問題在哪呢；如果外部條件和我們中國人自身的智商都不是問題，現在，只剩下一個問題可以解釋，那就是我們的思維有問題，用俗語講；就是我們中國人具有的高智商的腦袋瓜進水了。本書就是從思維科學的角度來探討我們中國人不聰明的真正原因。

    本書揭示了我們中國人為什麼長期落後挨打，為什麼我們現代中國人缺少創新能力。我們為什麼過於自私而又總是嚴重損害我們自己的私人利益，並且總是損害集體利益和民族國家利益。總之，為什麼我們中國人總是認識不清這個包括自己在內的世界呢？本書向人們展示，如何做一個真正聰明的中國人，真正能清晰地認識我們自己，認識這個世界。如果我們連自己都不認識，更不可能認清外部事物，其結果必然是不能快速進步，更不可能很好地維護自己的個人利益。

   

   

  第2節：諤諤諍言乃大謀(1)

    諤諤諍言乃大謀

    --序《中國人的思維批判》 這是一部拿起來就難以放下的書，一部幾乎每句話都忍不住要划杠杠，圈點點的書。這些年來，一口氣讀完幾萬字的書，能有多少？作者曾把書稿給眾多的人看過，徵求各方意見，很多人讀後驚嘆叫絕。這本洋洋七萬餘字，又是專談思維這樣一個古老而枯燥話題的書，竟然如此引人入勝，興趣盎然，何也？

    因為這是一部講思維科學的書。思維是人類區別於動物最本質的屬性與特性。只要是人就會有思維。思維決定命運，大到國家和民族，中到集體和單位，小到每個人，概莫能外。故思維是人人關注的話題。更重要的是作者把中國落後的根本原因歸結為思維的落後，猶如一石激起千層浪，眾皆觸目。

    因為這是一本全新的書。新的思維，新的思路，新的語言，新的概念，新的命題，新的判斷，新的結論。書中的思想之深刻，觀點之鮮明，求證之嚴密，語言之犀利，是少見的。尤其是那些極具個性化的語言，嬉笑怒罵，憎愛分明，粗中帶細，直中有曲，恰似美刺，讀來令人酣暢淋漓，拍案稱奇。

    因為這是一部當今大眾哲學的書。什麼是哲學？先哲們定義為物理學之後，後來者說它是明白學、智慧學。哲學是普通的大眾學問。《中國人的思維批判》以曉暢的語言、明白的文字、簡潔的道理，把哲學思維現代化、中國化、大眾化。沒有高深莫測、沒有故弄玄虛，沒有忽悠痕迹，一切從實際出發，從現實出發，從求真出發。

   

   

  第3節：諤諤諍言乃大謀(2)

    因為這是一部從事實而不是從概念出發的書。作者運用比較學的原理，深刻地闡明了中國落後的根本原因，在於思維的落後，而不是別的。該書從縱的和橫的、古中國的和古希臘的、近代中國的和西方的等諸多方面，列舉大量令人信服的事例及其精闢的觀點，反覆求證，反覆論證，雄辯地證明科學思維對於一個國家、一個民族興衰榮辱的極端重要性和不可替代性。

    如同一切新生事物，包括新的思維、新的理論，都不可能是盡善盡美的一樣，《中國人的思維批判》也不可能是完美無缺的。它可能帶有某些局限性、片面性、尖銳性，引起一些人的質疑，進而發生爭論，這是可以預料的。真理越辯越明。瑕不掩瑜。我們完全有理由相信：該書所閃爍著的思想光芒，是無法磨滅的。客觀世界發展的進程將證明這一點。

    《中國人的思維批判》的作者楚漁先生，居於北京西山，自號西山閑人。據說他有三大愛好：讀書、探險、收藏。他的這部宏論就多是在乒乓球室里寫成的。打會乒乓球，出點毛毛汗，停下來，拿起筆，寫一段文字；再打會球，又停下來，拿起筆，再寫一段文字，經幾個月之久完成了這部著作。在他居所大廳里有兩個老祖宗：一個是岳飛，反映其愛國主義思想內核的"精忠報國"四個大字，高懸於最顯眼處。一個是扭轉乾坤的蓋世英雄毛澤東，他的各種畫像掛滿牆上。作者是湘人。千年前，那篇思想深摯，文采飛揚，至今聲名遠播的《岳陽樓記》，常常在作者胸中湧起。真所謂：嘔心瀝血為國憂，諤諤諍言乃大謀。錦繡思維飛玉宇，縱情霄漢我神舟。

    岳宣義 2009年9月 

   

  第4節：現有中國落後論的主流說法是錯誤的論斷(1)

    第一章 現有中國落後論的主流說法是錯誤的論斷

長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨一無二的地位。--羅素

中國的歷史，從宋代以後就由盛轉衰，一直到近代，千餘年沒有擺脫被動挨打和落後的局面。中國落後的根源究竟是什麼？長久以來論說莫衷一是。歸納起來，主流說法無非有以下三種：1、2000多年漫長的封建社會和專制統治； 2、以儒家思想為主體的中華文化； 3、社會制度和體制問題。

    如果以上說法是真理，那應該放之四海而皆準，如果有兩種結論或有一個意外，上述說法就不能成立。中國著名的毛澤東的研究者石仲泉認為："對馬克思哲學理論做出重要發展，真正稱得上大哲學家的，只有毛澤東"。 毛澤東認為：真理只有一個。讓我們看看事實。

    一、關於第一種說法"封建和專制根源論"，對比中外歷史顯然不成立。

    中外學者公認：人類發展進程依次需要經歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會等。西方以荷蘭、英國、法國為先，西方几乎所有國家都只經過1000年左右的封建社會，就過渡到了資本主義社會。而中國2000多年長期停留在封建社會階段，近千年來還在倒退；直到西方的艦炮轟開國門，才開始有些變化。

    事實證明，封建社會作為人類社會普遍經歷過的一個發展階段，並不能對一個國家的發展起到決定性作用。正如在同一所學校循序漸進地學習一樣，有的人3年就高中畢業考上大學了，而有的人讀了6年高中也沒有考上大學。如果把原因歸結為設立高中的制度不好、或讀高中的時間太長，而不是自己有問題，那未免牽強。

    從封建的專制統治來看，西方封建社會中世紀的黑暗統治對思想的禁錮，比中國更為嚴酷，並且充滿血腥。在這個時期，統治者對人的精神和信仰的摧殘、禁錮是極為嚴厲的，是絕對不允許異端思想和不同信仰存在的。

    ……

    而在中國，不管哪個朝代，只要不造反，佛教、道教、基督教，你愛信什麼就信什麼，你愛拜什麼神就可以拜什麼神，你說地球圍繞月亮轉也沒人管你。總體上和西方中世紀相比，中國的思想、信仰和言論還是比較自由的。……

    西方文藝復興以來，西方的一些學者認為中國簡直是一個自由思想的天堂。西方學者一些諛美中國的言論和"中國熱"帶來的衝擊，給西方文藝復興和資本主義的發展是起了推動作用的。顯然，封建專制論是不能成立的。

   

   

  第5節：現有中國落後論的主流說法是錯誤的論斷(2)

    二、關於第二種說法"儒家文化根源論"，從歷史的橫向與縱向對比來看都是站不住腳的。

    縱向來看：儒家文化對中國社會的發展談不上有多大的阻礙作用。漢、唐兩代儒家文化，並沒有影響漢唐的昌盛繁榮，無論是政治、經濟、文化，還是軍事、外交，這兩個朝代稱得上當時世界上的一流強國。

    橫向來看：唐代的強盛讓儒家文化逐漸傳播到了東北亞和東南亞各國，其中日本和韓國受儒家文化影響最深，但並沒有影響到日本和韓國的發展。

    ……

    不管日本如何固執地堅守儒家傳統，在面臨重大的危機后，日本都能在短時間內走出困境，成為當時的發達國家。如明治維新前的幕府時代，日本政治、經濟、軍事已經非常落後，明治維新后，通過學習西方，出現了產業革命高潮，很快就走向了富強。從1868年到20世紀初，50年時間日本就成為世界經濟五強之一。二戰後，由於戰敗等原因日本國民經濟又處於癱瘓，但也只經歷了二三十年，日本科技和經濟照樣高速發展。

    韓國也是個儒家文化深厚的國家，從古至今，韓國的儒家傳統非常純正，現代在原有基礎上更是加大了普及教育。自1960年起就在各級學校中正式施行儒家倫理教育，學習的內容都是儒家禮儀和孔子的思想，……

    三、"制度、體制根源論"仍然站不住腳。在制度不同、體制不同的許多國家都出現過發展奇迹。

    我們看看前蘇聯，前蘇聯是斯大林式的社會主義制度和體制。丘吉爾曾這樣評價過斯大林："他接過的是一個扶木犁的窮國，他留下的是一個有核武器的強國。"① 在斯大林的領導下，蘇聯的社會制度和體制都是非常嚴酷的。"十月革命"之前，俄國還有農奴制殘餘；蘇維埃政權建立后，爆發了國內戰爭並遭到十四個資本主義國家武裝干涉，西方列強長期對其存有敵意，必欲滅之而後快。因而蘇維埃政權是處在全世界資本主義國家的包圍和封鎖中，它面臨的外來入侵、顛覆、破壞和威脅，從來就沒有停止過。同時國內動亂也長期沒有消停過，十月革命之後國內戰爭、各種暴動、叛亂；無條件強迫加入"集體農莊"，反對者被隨意處決和流放；緊接著就是大飢荒，在不到2億的人口中，僅烏克蘭據說就餓死了近一千萬人。1934年蘇共領導人之一的基洛夫被暗殺，引發的肅反和肅反擴大化，即西方稱為"大清洗"中，數不清的人被殺和被流放；列寧的親密戰友全部被殺；領導十月革命的第6屆中央委員會成員2/3被槍斃；十一大中央委員會的27人有20人被槍斃；十五大政治局成員和第一屆蘇維埃政府領袖，沒去世的全部被斯大林槍斃，一半黨員被清洗。

   

   

  第6節：現有中國落後論的主流說法是錯誤的論斷(3)

    ……

    然而面對如此嚴峻的國際、國內形勢和如此嚴酷的制度和體制，蘇聯的經濟、科技、軍事仍高速發展，到二戰前蘇聯的經濟已達到世界先進國家的水平。到1960年，蘇聯的空間技術，高能物理水平位於世界前列；擁有完備的工業體系，在一些傳統重工業如冶鍊業、石油及天然氣產業和傳統製造業上保持著世界領先水平，經濟總量達到了美國的60%；軍事上擁有強大的核力量和常規力量，能夠和美國抗衡；成為了僅次於美國的世界第二超級大國。

    ……

    "一戰"德國戰敗后，進入了魏瑪共和國，背負巨額的戰爭賠款，美國、歐洲很多國家對其施行孤立。德國當時面臨的嚴峻的國際形勢，而國內形勢也是一片混亂、黨派林立、互相攻擊、秩序大亂，這樣才有納粹通過操縱民主選舉上台。惡魔希特勒1933年接手德國總理時，整個國民經濟實際上已經徹底崩潰，全國有超過600萬失業者，佔總人口的將近1/3，德國政府的財政赤字高得嚇人。但就是這樣一個爛攤子，納粹德國卻只用了3年時間，把失業率降為零，把這個當時全世界財政赤字和失業率最高的、已經破產的國家變成了世界經濟、科技和軍事強國。

    重新崛起后的德國的科技水平很快進入世界一流行列，甚至有些地方還超越了美國。汽車在德國非常普及，幾乎每一個德國家庭都擁有小汽車，而當時美國都沒有達到這個水平。

    ……

    最耐人尋味的是在當代戰爭還不斷的以色列，它的制度是資本主義，體制卻像社會主義。主要工業是國有，國營企業占國民經濟的50%以上。土地也是國有，農業有集體農莊"基布茲"，住房是公共財產，吃的是"大鍋飯"，既沒有工資也沒有工分，實行的是平均分配政策。比我國的人民公社還人民公社，但它仍然是世界上屈指可數的經濟、科技、教育和軍事強國。

    ……

    以色列高新技術產業發展舉世矚目，以色列在許多領域的高科技研究和開發達到了國際一流水平，甚至位居世界第一。特別是在電子、通訊、計算機軟體、醫療器械、生物技術、航空等方面擁有先進的技術和優勢。軍事技術也突飛猛進，1974年製成第一輛梅卡瓦坦克樣車，能最大程度保護乘員，1986年第一架國產獅式戰鬥機試飛成功，儘管後來受到美國干涉沒有進入生產，但其性能已經達到世界先進水平。1995年以色列自行研製併發射成功地平線3號衛星；1995年以色列新一代箭式反彈道導彈-"箭2"導彈試飛成功。"箭2"導彈系統被稱為世界上第一種實用型戰區彈道導彈防衛系統，攔截導彈最高飛行速度達到9倍音速，是世界上飛行速度最快的防空導彈。"箭2"導彈系統精度也非常高，在2005年的攔截試驗中，從飛越地中海上空的戰鬥機發射了一枚靶彈，"箭2"導彈成功攔截摧毀了這枚來襲的模擬目標。

   

   

  第7節：中國傳統思維模式的缺陷(1)

    ……

     第二章 中國傳統思維模式的缺陷 人類並不缺乏智力,但他們的智力存在缺陷,使他們的頭腦混亂不堪。

    --查爾斯·理德 ……

    一、中國人的思維極缺邏輯性和求證性，缺乏思維工具的運用 學者指出：中國人的主流思維仍是形象思維，形象思維的特點是模糊性；概念是模糊的，思維是模糊的，對事物的認識也是模糊的。以上幾種所謂"模糊"最突出的是概念的模糊。概念模糊就很難清晰地認識未知世界，概念模糊是我們中國人致命的思維弱點。如果一個人概念模糊，你就不可能和他討論清楚任何問題。所以，概念模糊也為偷換概念、轉移話題和詭辯術留下了空隙。輕視概念是不可能對範疇產生興趣，也不可能上升為抽象邏輯思維。因而我們中國人思維重視直觀和經驗，滿足於通過直覺得到一個整體的粗淺的印象，而不作周密詳細的分析。所以中國傳統思維特別依賴於感覺，重視具象的知覺。這樣的思維很難對事物的本質進行分析，所以對事物的規律和世界就容易產生不可知論，也就缺少積極性去探索未知領域。這樣，我們中國人幾千年來就是這樣模模糊糊地走過來的，直到現在，我們中國人仍然不能用正確的方法思考問題。

    ……

    二、中西方思維模式的差異 中國人的思維模式是一種感性思維，屬形象思維。中國人的思維模式感性強，理性弱。因此，中國主流思維模式注重直覺體會，粗略地認識思維對象；不追求對感性材料的深層思考和對事物的精確分析，僅滿足於對經驗的總結及對事物粗淺和籠統地描述。

    ……

    三、缺乏對思維科學的研究使中國人進步緩慢 ……

    雖然中國歷史上出了不少的哲人、思想家，但似乎沒有一個進入思維領域本身的研究，如何正確地思維，一直不是中國文人視野中的對象。思維的科學在中國文化歷史上也幾乎是一個空白，而西方從2000年前就開始了這一領域的研究，這種經久不息的研究，把思維工具打造得越來越犀利，逐步成為西方主流的思維模式。而中國正好相反，我們先秦時期由於中國古代一直未對思維科學進行過研究，對思維的工具性缺乏自覺的認識，先秦時期我國的邏輯思維的火花，就一瞬即滅。

   

   

  第8節：中國傳統思維模式的缺陷(2)

    ……

    古希臘的思想家一代比一代強，亞里士多德的老師是柏拉圖；柏拉圖的老師是蘇格拉底，這些學生和老師，一代超越一代。亞里士多德的名言是"吾愛吾師，但吾更愛真理"。①因而這些大思想家的學生們對老師們的學問，既有繼承，又有批判，更有發展，把思想領域的研究成果從一個台階到另一個台階提升到一個更高的水平，這也是希臘學術的傳統。因為學生們都是"站在巨人的肩膀上"，自然看得更遠。而中國的傳承正好相反：孔子的七十二個最好的學生中沒有一個超過老師的。沒有一個是"站在巨人的肩膀上"看世界，而是趴在前人的胯下看世界，自然也就是黃鼠狼下耗子--一窩不如一窩。西方是在懷疑和批判中進步，而中國是在詮釋遵從中徘徊和衰落。

    ……

     第二節中國人的思維方法混亂和僵化 有一個叫Joshua的老外，是個美國佬，他在中國的一家報紙登了一篇文章《我對雲南之旅感到失望》。這位老外寫道："中國人旅遊時似乎不願意去感受美景。到達一個景點后，他們會相互拍照……然後迅速離開。在許多外國人看來，中國人好像是為了'去那裡做那些事'而不是去欣賞美景。"①我們中國很多人都有這種體會，在旅遊中，中國人忙著給自己拍照，而洋人是對人文景觀照相。中國人認為好照片是自己的頭像是否漂亮；而洋人認為好照片是能否反映旅遊過程的體會，對知識的了解、對攝影技術和美的追求。這一現象也反映中西思維模式的差異；中國人的旅遊僅僅是一種形式，僅表示"我去過那裡"、"到此一游"這樣一個模糊和僵化的概念。而西方人旅遊是為了享受生活，獲取知識。因此，中國人的旅遊除了模糊的印象外，啥收穫都沒有，洋人的旅遊卻收穫豐富。從中國人對旅遊的態度可以看出，我們中國人過於注重表面的東西，而忽視本質的東西，對於我們國人來說，旅遊僅僅是一種形式，並不關注內容如何,造成形式和內容完全是兩碼事。

   

   

  第9節：中國傳統思維模式的缺陷(3)

    ……

    一、辯證法的濫用和形象思維的形式化 ……

    沒有形而上學的支撐，辯證方法在沒有基點的情況下怎麼能發展呢？基礎都沒有，是無法蓋高樓大廈的。因而，沒有形而上學為根基，辯證思維只能走上歧路。所謂辯證法在我們中國既沒有度，也沒有量（這裡指的"度"和"量"近似黑格爾《小邏輯》中的"尺度"），什麼都能往裡裝，什麼都用辯證法，所以西方來的辯證法理論和我們古代的辯證思想就這樣變來變去，最後變成什麼都能變的聚寶盆，變成詭辯術了。黑格爾指出："東方無尺度的實體的力量通過希臘精神，才達到有尺度的有限度的階段。希臘精神就是尺度明晰，目的就在於給予形形色色的材料加以限制，就在於把不可度量者與無限華麗富有化為規定性和個體性。"①黑格爾是辯證法理論大師，他一再強調形式邏輯的基礎性，辯證法應有尺度；沒有尺度和規定性，辯證法被濫用是必然的。

    ……

    魯迅非常推崇並希望每個中國人都閱讀的一本書《中國人的氣質》，深刻地揭露中國人的臉和面子問題的關係。其作者美國人亞瑟·亨·史密斯（中文名叫明恩溥）將中國人的面子問題，放在全書的開篇第一節："中國人是一個具有強烈演戲本能的種族……中國人是按照戲劇的方式來思考問題的"。 史密斯又說，對中國人來講，"所有這一切都與實際情況沒有任何關係。問題從不在於事實，而永遠在於形式……我們不必到幕後去偷看真相，否則將會毀掉世界上所有的戲劇。在複雜的生活關係中適當地做出這種戲劇化的舉動，這就是有'面子'。如果做不出這些舉動，忽略這些舉動，阻撓這些舉動的展示，就是'丟面子'。" 魯迅和張伯苓都曾一針見血地指出：中國人是死要面子不要臉。

    ……

    西洋人兼具形象思維和抽象思維的能力，不但使他們的藝術流光溢彩，也能向科學的未知領域不斷擴展。洋人的繪畫，為了寫實對人體解剖學都要進行研究，並很早就解決了焦點透視和光線色彩等技術問題，而中國繪畫，一直到西洋畫傳到中國都未能解決上述問題，因此，中國古傳統畫確實比西洋畫存在一定差距，但我們的一些文人和國畫家卻表現出極不老實的態度，說什麼洋人的畫是"寫實"，我們是"寫意"，洋人是"求真"，我們是追求"意境"，這有些太牽強附會了。再怎麼"寫意"你總不能把山畫成駱駝吧，總得讓人看出是山而不是別的什麼東西。所以我們的一些所謂的什麼"家"為了面子什麼歪理都能講得出來。

   

   

  第10節：中國傳統思維模式的缺陷(4)

    ……

    在古代，我們中國有很多優秀的思想；也有輝煌的科技成果；先秦時，我們也有邏輯思維的萌芽，也有辯證思想。但可惜的是，我們所有的這些文化沒有進一步發展，不但沒有進一步發展，很多反而被歷史湮滅了。而我們還剩下的東西都凝固了或者被曲解了，變成了雨果認為的中國是個保存人類胎兒的酒精瓶。

    可笑的是我們的一些文人們在中西文化對比中，總是拿我們古代的哲學和西方的哲學進行對比。孰不知，我們古代的東西，現代中國幾乎沒有了，我們古代幾乎所有的優秀文化，我們都沒有繼承下來，更談不上有什麼發展。美國的傳教士馬丁博士在中國工作了60年，他認為"中國人在中華文明未成熟時期所具有的很強的創造力，在現代中國人身上幾乎看不到。" 我們真是愧對祖宗。

    ……

    二、混亂和僵化的模糊思維造成的後果 ……

    僵化而模糊的概念，使我們中國人的思維極為混亂。從而使我們中國人的思維陷入了一個不能自拔的怪圈，甚至有的地方還不如原始思維。如宋朝我們6千多萬（有的學者估計有1億左右）的中國人被剛剛過渡到奴隸社會的人打敗並統治就是實例。思維的混亂就會向沒有原則的方向發展，所以，在我們中國就產生了各種互為矛盾的思想理念，因而我們中國人什麼樣的思想都能接受，什麼樣的信念都能接受，甚至什麼樣的信仰也能接受；不管對錯如何，只要實用就行。而且僅僅是眼前實用就行。而這種不同的思想理念進一步發展了不同人生理念。讓我們來看看中國人歷來對人生哲理的觀念：1)大丈夫頂天立地 識時務者為俊傑 只有斷頭將軍良禽擇木而棲 豈有投降將軍良臣擇主而行 2）先天下之憂而憂 人不為己 後天下之樂而樂 天誅地滅 3）不為五斗米折腰 大丈夫能屈能伸 不吃嗟來之食有奶就是娘 4）投筆從戎 好鐵不打釘 馬革裹屍而還好男不當兵 

   

  第11節：中國傳統思維模式的缺陷(5)

    5）士可殺不可辱好死不如賴活著

    6）金錢如糞土人為財死 朋友值千金鳥為食亡 以上對立的理念數不勝數，上面說明的僅僅是我們中國人人生哲學的極少一部分，這就不難理解：中國曆來為什麼叛徒多、漢奸多、賣國賊多。

    在我們中國的文化中，各種人生理念都有，既有視死如歸的英雄氣概；又有賣主求榮的活命哲學。同樣我們中國文化中，也是各種對立的思想都有。所以，我們中國人往往根據自已的需要而採用哪些話語，一切都是為了眼前的需要，我們中國的這種文化現象，世界其他民族是極少有的。

    ……

   

   

  第12節：中國人的思維方式很難做到實事求是和理論聯繫實際

     第三章 中國人的思維方式很難做到

    實事求是和理論聯繫實際 中國哲學的目標是道而不是發現真理。思想不能用來指導行動，那麼這種思想就是徒勞的。

    --理查德o尼斯貝特① 1．《百科知識》2009年總410期首頁有一篇文章《抗生素的濫用：一個沉重的話題》。文中提到"抗生素的濫用在中國已經觸目驚心，潛伏著巨大危機，每年全國因抗生素濫用導致800億元醫療費用增長，同時致使8萬病人不良反應死亡"。文章描繪了我們中國人濫用抗生素更為嚴重的後果："如果抗生素濫用按照目前的態勢發展，新的超級細菌還會陸續出現，在10年至20年內，現在所有的抗生素對它們都將失去效力，我們所有的人在患病時都可能無葯可用、無葯可治"，文章認為：抗生素的濫用幾乎所有的人都有責任，但專業人員負有的責任更大。

    抗生素原是西方人發明的，其使用有一整套的病理原理作基礎，從製作到如何使用，都是明明白白、清清楚楚的，沒有半點含糊的地方。抗生素髮明后挽救了無數人的生命，而在我們中國的確也挽救了無數人的生命，可是也因為使用不當也害死了眾多的生命，並且還造成了更為嚴重的後果。抗生素的作用實在是非常明確的，它只對病菌起作用，對病毒不起作用。

    ……

    抗生素的性能和使用說明也是簡簡單單、清清楚楚的，應該說，醫療單位和醫生是了解的，也不存在對抗生素的性能和如何應用在醫學上認識不到的問題，抗生素是常用藥，它的性能和使用應該是常識了。對它的使用沒有任何歧義，也不存在含糊不清和操作複雜的問題，但我們"幾乎人人"把這個簡簡單單、明明白白、清清楚楚而且被證明是行之有效的藥物，濫用到造成嚴重後果的程度，而且還排除了故意的成份，這真是太奇怪了，太不可思議了。我們不知道別的國家、別的民族是不是也是這樣地"濫用"，起碼我們偉大的中國人民是這樣的。

    ……

    使用某種葯治病可不是一種風俗習慣，可我們中國人卻把抗生素的使用當成習慣了。抗生素本身是沒有任何問題的，還是這句話：問題到底在哪？問題的本質就一個，是我們中國人的思維怪圈在起作用。這是我們中國人的思維模式造成的，這種思維模式在很多情況下，甚至經驗和感知都不起作用，明擺著的事實都會視而不見，僅僅是下意識地跟隨周圍形成的一種氣氛和周圍人的行事趨向去走，也就是說：我們中國人很難做到實事求是，理論聯繫實踐，因而就做不到對症下藥。

    ……

    西方從"騎士"到"貴族"直到現代的"紳士"，其精神是一脈相承的。西方資產階級革命中雖然打倒了舊貴族，但貴族的精神繼承下來了，演變成現代的所謂紳士風度。

    雖然我國沒有西方那樣的貴族，但是我們古代就有"士"，我們的"士"的精神比西方的貴族精神更偉大；可惜的是我們這種"士"的精神沒有傳下來，傳下來的是流氓心理。

    ……

   

   

  第13節：中國人的思維模式嚴重損害自己的私利

     第四章 中國人的思維模式嚴重損害自己的私利

    人們奮鬥的一切都同他們的利益有關。

    --馬克思 ……

    在外國人看來中國人是一個非常"勤快"的民族，實際上中國人的"勤快"是逼出來的。

    由於中國人缺少周密的計劃和精細的做事風格，因而結果很不理想。不理想的結果必然造成反覆修補或不高的生產價值，生產價值不高，又要付出更大的"辛勞"。比如開放以來，在中國的工廠從國外全套進口的機器零配件進行組裝成的設備，就是沒有外國人自己組裝的好，因而附加價值中國的就比國外的低，也就是說：賺的錢就少。要想獲得和國外同樣的勞動價值，中國人在同樣的設備上就得在數量上生產更多，也就是說如果是同樣機器的勞動價值，中國人就得付出更多的時間和勞作，而這更多的時間和勞作表現出來就是更辛苦。中國的很多管理者、專業人員、工人等不是不想把事做好，而是由於思維的惰性和僵化，很難把事做得很精細；總體來說就是做不到效率化。

    ……

    僵化的方法來源於僵化的思維定勢。而僵化的做事方式和方法，必然與實際發生矛盾，進而導致中國人不講原則。同時，這種僵化的思維定勢和僵化的做事方法又導致中國人老以為別人都是按他的想法行事。這又進一步導致互相猜疑，所以中國人的"窩裡斗"的特點也造成了中國人一盤散沙，不團結。中國人總以為西方人看不起自己是因為中國落後；對中國有偏見；是因為經濟不夠發達。也許有這方面的因素，但主要的還是中國人的狹私行為和不團結。西方人看不起中國人，我們可以斥之為種族、民族等等的偏見。但同是黃種人，甚至比中國弱小得多的一些小國、小民族也看不起我們中國人。這就值得我們深思和反省了。

    ……

    中國人的這種僵化的思維和狹私心理，使得中國人總覺得自己比別人聰明，比別人高明。所以正因為這種個人感覺式的自以為是的聰明，結果往往是個人利益受到傷害。

   

   

  第14節：中國的智慧和西方的智慧

     第五章中國的智慧和西方的智慧

    多有不自滿的人的種族，永遠前進、永遠有希望。多有隻知責人不知反省的種族，禍哉禍哉！

    --魯迅 大哲學家羅素所著的《西方的智慧》從頭到尾講的是對本體的探討，講的是哲學。古希臘哲人把求知稱為"愛智慧"，認為求知是人的本性。希臘人認為追求知識是人生而具備的，所以才會有熱烈而不帶偏見的探索未知世界的願望。古希臘是西方文明的源頭，始於2500年前古希臘哲學和科學傳統，形成現代西方龐大而精深的哲學理論系統和科學理論體系。因而，西方的文化和科技的發展帶來的累累碩果是必然的。西方以探索主觀思維和客觀的世界為目的，進而把求知和探索未知世界的思維方式作為工具。注重思維工具的打造，把思維工具作為發明的發明，這就是西方的智慧。所以，西方的智慧講究的是處理人和物的關係。

    中國的智慧是什麼？中國的聖人們主要是教育人們去處理人和人之間的關係，處理人和人之間的關係，其結果是必然講究"謀略"，所以中國發展成了一個謀略大國。這樣中西方的智慧就有了天壤之別，西方人把求知的科學方法作為智慧，中國人把耍弄權謀作為智慧。所以西方人的智慧是科學，中國的智慧卻是以權謀為主要特徵。

    ……

    中國人的智商並不比西方低，根據某西方專家測定，我們中國人的智商約110，而西方人僅100。（有的專家測定中國人和洋人差不多）所以，我們中國人的智商水平比西方人高了不少。從中國在西方的留學生的表現說明了這點，即中國留學生的成績比西方人高多了（當然其中也有中國學生學習刻苦用功的成份），接受能力也比西方人快。但是，我們確實沒有西方人聰明，創新能力不如西方人。根源何在？根源還是我們思維模式的落後。

    ……

   

   

  第15節：混亂而僵化的模糊思維阻礙了中國科技的進步(1)

     第六章混亂而僵化的模糊思維

    阻礙了中國科技的進步 中國的科學就是這樣發展停滯的一個怵目驚心的例子。它產生了天文學、物理學、化學、生理學、病理學、治療學以及諸如此類的浩如煙海的百科全書，但在我們看來，所有這一切只不過是扯淡。怎麼可以在許多世紀中付出這樣多的勤勞和機智而其結果卻完全等於零呢？

    --列維·布留爾 布留爾講的雖然尖刻，也可能很刻薄，我們中國人看了不太好受，但卻是事實，我們古中國人有多如牛毛般的發現、發明和創新，但沒有一個學科形成了科學的理論系統。

    黑格爾指出："哲學若沒有體系，就不能成為科學。" 黑格爾在這裡講的哲學（《小邏輯》中的觀點）意指所有的自然科學和思想科學。所以，黑格爾又指出，經驗科學和技術"大都只是由偶然的和經驗的方式得來，為方便起見，排列在一起，甚至裡面的科學雖具科學之名，其實只是一些零碎知識的聚集而已。這些科學聚合在一起，只是外在的統一，所以只能算是一種外在的集合、外在的次序（而不是一個體系）。" 我們來看看古中國情況：……

    中國古代有燦爛輝煌的經驗技術成就，其中影響最大的是"四大發明"，據說它傳到西方后，加速了封建制度的崩潰和資本主義的蓬勃發展，對世界歷史進程和科技發展的推動作用是無與倫比的。馬克思曾說過這樣的話："火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場並建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的槓桿。」

    我們中國人自古以來，就是一個有"術"無"學"的民族，雖然沒有形成系統的科學理論，但歷史的積累和經驗也使古中國有眾多的發現和發明。除了所謂"四大發明"外，中國古代在天文曆法、物理、醫術、算術、農業、地理、建築等領域，領先於世界的技術發明和發現還有100多種。因此，美國羅伯特·坦普爾在《中國，文明的國度》中感嘆如果諾貝爾獎在中國的古代已經設立，各項獎金的得主，就會毫無爭議地全都屬於中國人。

    而受中國傳統思維模式的局限，"四大發明"的作用沒能延伸擴大，對中國社會進步的推動作用非常有限。如中國人拿火藥主要做了民間娛樂的煙花和爆竹，沒有像西方一樣迅速拿來充當了國家強大的暴力工具；指南針基本上是用來看風水，沒有像西方一樣充當資本開拓的助推器。

    針對這一反常現象，英國著名生物化學家李約瑟提出了一個疑問：儘管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生？針對這一情況，1976年，美國經濟學家肯尼思·博爾丁稱之為"李約瑟難題"。

    ……

    二、理性思維的不足是我們中國科學發展緩慢的主要原因 自從古希臘人發明了思維工具，西方人一直致力於打造思維工具，把思維工具磨練得越來越鋒利。有了發明的自然，又有發明的發明--思維工具，使西方人產生龐大而精深的一系列科學理論，尤其是在近代使他們的科學技術遙遙領先其他民族。

    中國在先秦時期也產生了一些偉大的思想家，但卻為什麼沒有沿著類似希臘的道路走下去呢？中國的學者們多歸咎於社會和自然條件。但是，和希臘具有相似的社會條件和自然條件的其他民族，也沒有產生科學和哲學。

    ……

    中國人沒有發展出科學和哲學，我們中國文人總喜歡從客觀因素找源頭，這於事無補。羅素指出：古希臘人發展了科學和哲學，強調客觀因素是沒有意義的，關鍵是古希臘人長盛不衰的好奇心和不帶偏見的探索，使希臘人產生了科學和哲學。尼斯貝特也認為：中國人對自然缺少好奇心，使中國人沒有發明科學。我們中國人對現實之外的事物不感興趣，也就不會考慮未知領域，也很難產生抽象的邏輯思維。因此，我們中國人就缺乏對事物的形而上學的邏輯思考，這使我們中國人的理論非常膚淺和破碎，也不可能發展成理論體系，沒有理論體系的支撐又會導致科學技術的停滯和落後。

   

   

  第16節：混亂而僵化的模糊思維阻礙了中國科技的進步(2)

    中國傳統思維停留在感性思維階段，沒有上升為以抽象思維為主的理性思維，是以形象思維為主的模糊思維、整體思維。中國的科技形態基於人類的原始經驗，而西方的科技形態則是對人類原始經驗的轉折。因此，中國古代加上人口眾多、歷史悠久就能創造出基於經驗積累之上的輝煌的科技成果。

    西方思維則完成了從感性思維到理性思維的質的飛躍，既保留了形象思維的活力，又發展了抽象思維的清晰、嚴謹、精確，以個體性為基點，把感知的模糊的整體事物分解成簡單的要素，逐個地進行研究。力求從紛繁複雜的世界中追求某種純粹的單一元素，并力圖從整體中抽象出某種純粹形式的簡單概念。在這種思維方式的支配下，西方人對自然界分門別類地研究，這樣可以把隱藏在整體中的重要細節找出來，透過複雜的現象抓住事物的本質，通過本質和組成的各部分個體和細節，再還原為更清晰的整體，進一步形成科學的理論。

    所以，西方科學的發達，是由於有一套求真的科學思維方法，這種方法就是科學實證方法和以分析歸納為主要內容的邏輯方法。這種邏輯分析的思維方式必然會推動科學發展。

    ……

    中國以形象思維為主體的傳統思維模式雖然在古代發揮過它的功效，使中國人發現了很多技術，但是幾乎都是憑藉經驗和偶然得到的成果。經驗並不是智慧的結晶，因為有經驗的人只知其然而不知其所以然，因而這種非理性的思維是中國科技落後的根源，沒能使中國人成為明智的民族，嚴重阻礙了中國前進的腳步。

    傳統思維的模糊性必然導致認識事物也具有模糊特點。以模糊的思維去認識事物，用模糊的方法和工具從整體上對事物進行認識，注重對事物的判斷，忽視對事物作量的分析，注重直覺和所謂的頓悟，缺乏邏輯推理，因此帶有籠統和猜想的因素。

    ……

    我們的一些文人高喊"閉關鎖國"是中國落後的根本原因，這純屬胡說八道，如果幾千年來，我們中國人發展了哲學和科學，如果我們中國人一直遙遙領先西方，如果一直是進步的，所謂"閉關鎖國"又有何妨？我們中國有這麼多的人口，這麼大的國土，本身就是一個大世界，就是一個聯合國。我們中國的發展完完全全可以不指望任何國家和地區。問題是我們技不如人，空有這麼多的人口，空有這麼大的面積，空有這麼長的歷史，……我們前面已經論述過，西方多數時期還沒有中國客觀條件好呢！西方那些科學和思想的領頭羊，好些下場不太好，蘇格拉底就因為堅持自己的思想被民主的雅典法庭判決飲毒處死。布魯諾因不放棄"日心說"而被燒死。西方的很多思想家不是窮困潦倒就是被人看作是瘋子，僅因為他們堅持追求真理的精神才促使了西方的發達。沒有科學的求實求真精神和理性思維是我們落後的原因之一。

   

   

  第17節：混亂而僵化的模糊思維阻礙了中國科技的進步(3)

    ……

    我們再看看下面的數據：到2005年為止，我國現有科技人力資源總量已經達到了4200萬人，超過美國排名世界第一，研發人員在2006年達到109萬人，超過日本，僅次於美國排到世界第二名。（以色列僅有6萬左右研發人員）我們4200萬人的科技軍團沒法和韓國500萬的科技隊伍相比。三四十年前，韓國比我們差遠了，工業基礎幾乎為零。又窮又破啥也沒有，但我們幾千萬科技人員創新能力還趕不上區區幾百萬科技人員的韓國。而我們和總人口只有700萬人的以色列更沒法比了。光以色列本土獲諾貝爾獎的就有七名。

    ……

   

   

  第18節：改造中國人傳統的思維模式是我國教育的頭等大事(1)

     第七章改造中國人傳統的思維模式

    是我國教育的頭等大事 要使知識充滿活力,不能使知識僵化,而這是一切教育的核心問題。

    --懷特海 對於中國人思維模式的缺陷，中國很多學者都進行過研究和探討，但可惜這些研究在很大程度是書齋式的。科學的思維模式沒有滲透進中國的知識文化層面，更沒有滲透進廣大中國民眾的毛孔里。

    由於中國傳統思維模式的影響，正確的東西很難傳播，中國的思想界和社會實踐嚴重脫節。儘管近代有所改進，但沒有上升為整個知識層面的主流意識，也沒有成為全民的主導意識。

    現代思維雖然也需感性、悟性和靈性的平衡，但更需要清明的理性。從總體上看, 分析性、精確化的理性思維在中國並未能得到發展和高度重視。

    ……

    我們認為， 這是非常可怕的事情。實際上，我們的僵化教育，從學前兒童就開始了，幾歲的孩子，正是活潑好動的時期，這個時期也是兒童探索未知世界，拓展自己的智力空間的黃金時期。但卻被我們的家長們逼著去學這個年齡段不該去學的東西：識字、英語、彈琴等（個別特別喜歡干一件事的除外），有些還要背什麼唐詩三百首等，就這樣活生生地扼殺了孩子們拓展智力空間的能力。我們的一些所謂的兒童教育家，制定了一整套的扼殺孩子天性的教育方法，把兒童未來的潛力和智力從小就扼殺在搖籃里。

    我們所有的中國人都知道（但是所有的中國人都視而不見），兒童是"喜新厭舊"的典型，一件玩具，一般小孩喜歡的時間不會超過幾天，為什麼這樣呢？是因為小孩子好奇心極強，求知慾也極強，熟悉的東西他就會不屑一顧，這是孩子的天性，孩子的本能。這個時期的孩子正是開拓視野、探索世界的時期，小孩子和小動物在這一點上沒有本質的區別。小貓小狗為什麼喜歡打打鬧鬧，就是為了探索世界、拓展智力，培養未來的生存能力，人類的小孩子也是一樣的。而我們的大人們為了所謂"不使孩子輸在同一條起跑線上"（這是一個混帳理論），拚命地逼著孩子去學一些東西，從小就扼殺了孩子的探索和思辨的能力。如我們的一些家長逼著孩子去學什麼鋼琴，為了培養孩子的"音樂細胞"，結果如何？有幾個願學的？就是迫於家長的壓力，學了一點鋼琴，又有幾個孩子稍大一點願去彈鋼琴的，孩子在學前被家長逼著去學一些文化知識，上學之後有幾個真正愛學習的？多數都在小學四五年級學習成績大幅下降，無數的事實在那裡擺著，而我們的家長們都視而不見。其實，多數家長也都是思維僵化，思維僵化的結果就是和群居動物般隨從性和跟風性一樣的，只要周圍的人要孩子學什麼，自己也要孩子學什麼。我們的家長，從來只關心孩子考多少分，幾乎沒有幾個家長告訴孩子如何去學習的。

    ……

    懷特海是在80多年前提出的這一套教育理論的。根據皮亞傑的兒童心理構建學以及美國科學家對兒童大腦神經元的研究成果，證實懷特海的這套理念是正確的。懷特海非常反對他稱之為教育中的"獃滯的思維"。因此他認為"要使知識充滿活力，不能使知識僵化，而這是一切教育的核心問題。" 縱觀我們中國人的教育理念和學校的教育方式，離懷特海講的這個"核心"相差太遠。因此，我們國家的教育是非改革不可，並以教育為中心逐步改變我們中國人落後的思維模式。

    尼斯貝特通過實驗證明，人的思維方式是可以通過培訓改變的。為了使我們的民族有一些理性，教育的改革是根本的改革。廢除那種製造工匠式的呆板教育，培養學生的邏輯思維、想象力、創造力的教育方式。

   

   

  第19節：改造中國人傳統的思維模式是我國教育的頭等大事(2)

    ……

    後記 從前，思想即為神，後來思想變成了人，現在思想甚至變成了賤民了。

    --尼采 上面尼採的話，請讀者自己體會。

    這是一本論述思維方式的書，不是論述思想方面的文章，但是思維的結果是思想。

    這本書寫成之後，草稿曾給不同階層的人看過，包括：教授、商人、工人、官員直到中學生。其中一些人提出一些問題、質疑、乃至批判。多數的問題、質疑、批判其實在本書中都有答案；但為什麼還會有這些問題呢？我認為有必要在此後記中作簡單的說明。

    思維模式的改造，達到正確的科學的思維方式，要說簡單也簡單，要說難也很難。簡單和難都取決於兩點，即取決於認識態度和方法問題。對自己和我們中國人思維模式的一些問題，只要主觀認識到了，就是向正確的思維邁進了第一步。改變起來也很容易。看過本書初稿的人，多數人認為對自己很有啟發，認識到自己思維方面有哪些毛病，同時也注意到了別人的思維方式不正確的地方，這樣就可以逐步改進自己的思維方式，走向科學的思維方式。關於改變不正確的思維模式，尼斯貝特認為：思維模式可以通過培訓進行改變。我們認為也可以通過自我培訓來改變，培訓的關鍵是要注意思維清晰。思維清晰的前提是概念要精確和清晰。如果概念都不準確，容易形成思維混亂，用模糊的概念是認識不到事物本質的，也無法討論任何問題。

    改造不正確的思維方式從另一個角度講也是很難的。如果一個人死抱著自己僵化的思維方式不放，改變起來也有一定難度。對於我們中國人來講，最難的一點恐怕是我們中國人死要面子這一點。因為態度不端正，方法也會出現偏差。潛意識中，我們中國人論辯一個問題，往往不是為了探討真理或事實，而是為了取勝。羅素講：把辯論和辯證區分開來是非常重要的，辯論者是為了取勝，而辯證者則是要努力發現真理。亞里士多德將論證分為證明的論證和論辯的論證。他認為證明的論證是根據適於每一論題的原理，而不是根據回答者所持的見解進行推論的論證。因此，證明的論證的論題必須是基本真理和科學知識，論據要求嚴格，必須由真實、必然、原始的基本原理來擔當。亞里士多德是推崇證明的論證的。他認為論辯的論證是不可取的，論辯的論證使用未必真實、原始的判斷作為論據，目的是讓對方信服自己的某一命題，接受自己的說法。

   

   

  第20節：改造中國人傳統的思維模式是我國教育的頭等大事(3)

    我們在這裡強調羅素和亞里士多德對論辯的界定，是希望讀到本書的讀者能對本書論點或命題能否成立進行推敲和批判，並指出不足之處，但一定要用科學的論證方法，而不要陷入我們所指出的我們中國人的思維怪圈的泥坑裡去，以免耗費寶貴的時間。我們特別不希望用模糊的抽象的語言來評論本書，因為這些話語有可能放在哪本書里都適用，放在什麼地方都合適，這對正確的批評於事無補，等於什麼都沒說；因而，我們希望對本書的批評要具體問題具體分析。用亞氏所講的用"證明的論證"來批評本書。對於我們中國人來講的辯論，往往發展到面子之爭，最後的結果就是玩詭辯術。真正做到概念準確，實事求是是正確思維的良好開端。在和別人談話有意識地注意自己和別人是否符合邏輯，是否運用科學的論證方法，對改進自己的思維方式的缺陷是大有裨益的。同時也提醒讀者正確使用比較的方法，正像本書中提到的烏申斯基的話："比較"是一切理解和思維的基礎，我們正是通過比較來了解世界上的一切。因此，正確地比較對我們正確地認識事物也是大有好處的。

    中國人的思維模式存在的缺陷是如何形成的，肯定是文化和環境造成的；雖然我們在書中也提到過形成的原因，但並沒有作更多的描述；在這一方面，中國不少學者研究和探討過。本書不在這方面作過多重複的陳述。所以對於中國人思維模式的成因，這不是本書的重點，本書的命題是傳統思維對中國的進步造成的危害。不可否認，文化、體制、制度以及其它一些客觀困素，對中國的進步或衰落是起著巨大的作用，但不是根本性的，根本性原因是我們落後的思維模式。不管怎樣，正像羅素所講的那樣，強調客觀原因沒有太大的意義。本書主要是試圖從我們中國人自身，從我們中國人主觀因素上來尋找中國落後的根源。終歸外因是通過內因起作用的，毛澤東講，內因是矛盾的主要方面，沒有內因，外因起不了什麼作用。根據我們中國人長期形成的思維定勢，總是喜歡從客觀條件上找原因，而把個人的責任推得乾乾淨淨。如果把什麼都推到客觀因素和根源上，我們自己還有什麼責任？如果我們不能認識自己本身的問題，我們如何進步？譬如近代的中日甲午戰爭，中國以失敗和割地賠款而告終，我們都習慣性的認為中國的失敗是腐朽的專制制度造成的。不可否認，腐朽的專制制度是重要原因，但不是主要原因，主要原因是中國人自身。當時中國的裝備比日本強，中國軍隊的數量比日本多，中國失敗的主要原因是中國兵沒有日本兵勇敢，沒有日本人那樣的獻身精神和團隊精神，所以中國失敗了。中國的失敗，並不僅僅是中國軍隊的失敗，是中國人的失敗，是中華民族的失敗，難道中國軍隊不是由中國人組成的嗎？有什麼樣的中國人，就有什麼樣的軍隊；有什麼樣的人民，就有什麼樣的政府。任何兩個國家和兩個民族之間的戰爭是最能體現這個民族的精神和氣質的。因此，我們還是應該從"中國人"自身找原因，我們才能真正進步。

   

   

  第21節：改造中國人傳統的思維模式是我國教育的頭等大事(4)

    本書也不是專門研究中國人的性格和素質的文章，文中提到的一些中國人的毛病和特性，僅僅是作為中國人特有的思維模式的結果和佐證。有關中國人素質特性等的研究，魯迅、柏楊和其他中外學者早有論述，對於我們中國人的這些毛病，魯迅等人都進行過極為深刻的揭露和尖銳的批判。我們在這裡抬出魯迅等大師來，目的是避免有貶低中國人之嫌，我們對國人的一些批評，遠沒有魯迅等大師們那樣尖銳。因此，對中國人的批評，也不是本書的重點。本書的命題是落後的思維模式導致我們中國的落後，這是本書的核心。希望看到這本書的讀者緊緊抓住這個主題。看過這本書草稿的幾個朋友問，為什麼不多談我們中國人思維模式的改造問題，這確實是個大問題。本書最後一章雖然談了改造我們思維的一些方法和方向。但沒有作更全面和更深入的論述，這應該是另一本書的主題了，我想很多應該是我們一些專家學者和政府要做的事情。但我們要強調的是：如果我們不能真正認識到自己思維的缺陷，談何思維模式的改造。本書指出了中國人思維方式的問題，實際也就指出了正確的思維方向；把錯誤全部拋棄，剩下的就是正確。

    有關中華文明和西方文明的對比問題，應該是各有自己的特點，各有優秀和糟粕的部分，問題是我們中國人對我們自己的優秀文化繼承得太少，而糟粕的東西承接得太多。西方人對他們的文明多是繼承了優秀的部分而揚棄了錯誤的部分，所以西方人總是能在批判中前進，而我們中國人正好相反。這是中西方文明的發展過程中一個極鮮明的特點，國人應該很好地深思。

    本書文章不太長，大約七萬餘字，原來寫到了十多萬字，後來都給刪掉了，我們想七萬餘字能說明問題就夠了，因為我們不想耽誤讀者過多的時間。這本書，讀書速度快的人，差不多一個小時左右，讀書速度慢的人，大約也就兩個小時就能看完，這樣不至於瞎耽誤讀者的工夫，但我還是真誠希望看到這本書的人能夠從中得到啟發和收益。最後，還是用尼採的話結束這篇《後記》：在所有寫就的著作里，我只喜愛作者用鮮血寫成的。用鮮血寫成的著作，你將體驗到，鮮血即思想。--尼采

本書精華已為您連載完畢，謝謝閱讀。

• [04/17]十八層地獄都有哪十八層
• [04/19]ZT 貓頭鷹與上帝對話 (摘要)
• [04/23]清明上河圖River of wisdom 動態版
• [04/24]Chinese Fascism's Global Consequences 《中國法西斯主義的全球性後果》 ...
• [04/24]國學入門書要目及其讀法---梁啟超
• [04/24] 從思維看中國的發展：中國人的思維批判
• [04/25]ZT 劉力紅《思考中醫》- 頭兩章
• [04/25]ZT《老子》「道」概念形上實體說疑義商榷
• [04/29]ZT - 我看女性美
• [05/07]希特勒：一個民族的生存空間要靠鐵和血實現
• [05/07]攜程的歷史 - 兼反駁 「所謂惡意攻擊祖國的」的言論
• [05/07]納粹德軍地獄行進曲
• [05/21]ZT 騙不了自己靈魂的10個問題

• 查看：[自娛的.最新博文]
• 查看：[大家的.最新博文]
• 查看：[大家的.其它日誌]