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探究鄧麗君之美

作者：loveteresa2011  於 2013-2-1 12:31 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:流水日記

關鍵詞：鄧麗君, 的

1月29日是鄧麗君小姐60周年誕辰日，兩岸三地以及日本紀念鄧麗君的活動都在這幾日展開，我常想為什麼鄧麗君會讓這麼多的人懷念和紀念她，我想不僅僅是她的歌那麼簡單，我常常逛百度的鄧麗君吧，今天讀了一篇紀念鄧麗君的文章，覺得回答了我心中的問題，我自認才識學淺，沒有太好的文筆，所以轉載這篇文章供大家欣賞。（來源：百度鄧麗君吧，作者：太原君迷 冀毓波、君竹雅韻 ）

探究鄧麗君之美
時隔數年，麗君的形象在我的腦海中揮之不去，她的歌聲總在耳畔回蕩。麗君的離去，給許多酷愛麗君歌聲的人，留下了太多遺憾。這些年來，只要憶起麗君，心靈總會微微發顫，那種隱隱的傷痛，會因那熟悉的旋律被撩撥，這時自己的神經便沉浸在溫馨的傷痛之中。她的歌聲曾撫慰過許多人心靈的傷痛，可也給熱愛她的人因她的離去而帶來另外一種形式的傷痛，這是一種回味的傷痛，一種美因缺失而無法彌補的傷痛，一種甘願用傷痛去體驗傷痛的傷痛。 
前幾天，一位酷愛麗君的朋友突然給我打來電話，他說，我們太原的麗君歌迷，非常希望能把對麗君的熱愛深入下去，用一些特別的形式來表示對麗君的緬懷。我聽后很是感動，當即答應再寫一篇讚美麗君的文章，算是對往昔的追憶，對生者的撫慰。我這次是帶著一種傷痛的美來寫這篇文章的，那我們就從麗君的美開始吧！ 
麗君之美，有她的人格之美，也有她的歌聲之美，而她的人格之美與歌聲之美是渾然一體的。她是在用生命演繹她的歌聲，用歌聲來闡釋對生命的理解，時間已證實了這一點。正如美學家宗白華稱讚梅蘭芳那樣：「他運用傳統唱腔表現真實的生活和真實的情感，創造出真切動人的新的美。」麗君不也正是這樣嗎？她用自己的生命創造了多層次的、多角度的美。這種美已濃縮和沉澱為一種文化，一種能夠熏陶人們、影響人們去追求鎮、善、美的文化。 
麗君之美有一種靜穆之美。無論你是在喧嘩嘈雜的鬧市，或緊張激烈的職場，只要一聽到麗君的歌聲，那顆浮躁的心就能平靜下來，你會被她甜美的歌聲迷醉，你會被她的歌聲帶到一塊聖潔之地，這就是一種禪境。所謂的禪境就是，始聽之，如沐春風，如餘霞倚天，如漫步海灘，如樹下聽風；再聽之，則如柔波起伏，如玉盤落珠，如彩練迎風，跌宕中見輕圓，唇齒間吐蓮花；卒聽之，則如皎皎明月，仙仙白雲，如細流入澗，衝然而淡；如鴻雁高翔，倏然而遠。這就是宗白華所說的：「始境，情勝也。又境，氣勝也。終境，格勝也。」 
禪境之美還有它的空靈與寂靜。空靈之境在於「靜照」，靜照的起點在於空諸一切，心無掛礙，和世俗事物的暫時絕緣。用禪的覺心，靜觀世間萬象，使得個體是自由生命在靜默中吐露光輝。寂靜是禪之常態，唯寂靜方能摒去塵心，我心才能滲透「玄機」，此時的我已是涵趣廖曠，通拈花之妙語。無怪乎麗君之音清馨出塵，妙香遠聞，如群花自落般輕盈；如白雲裊裊般閑適。 
麗君之美有一種漸進之美。哲學家尼採在「出自藝術家的靈魂」里有這樣一段話：「最高貴的美是這樣一種美，它並非一下子把人吸引住，不做暴烈的進攻，相反，它是那種漸漸滲透的美，人幾乎不知不覺地被它帶走，一度在夢中與它相逢，可是在它悄悄久留我們心中之後，它就完全佔有了我們，使我們的眼睛飽含淚水，使我們的心靈充滿憧憬。」試想，我們在聆聽麗君的歌聲時，不正有這種感受嗎？「又見炊煙升起，陽光照大地……」那種輕歌曼舞式的漸進之美，引起了我們心中的多少渴望？煥發了我們對幸福的多少聯想？ 
隨著這一縷輕煙的升起，渴望自己也能成為這種美，渴望隨著「輕煙」飄向遠方，去尋找自己的朋友，找尋自己的幸福，找尋自己的未來。這時我們已經被這種美浸潤了，漸漸地，漸漸地，進入了麗君所營造的美得夢鄉。 
麗君之美有一種酒神之美。尼采認為：「藝術的持續發展是同日神和酒神的二元性密切相關的。」在古希臘神話里「阿波羅」代表日神，「狄奧尼索斯」代表酒神。日神精神是「夢」，使人們熱衷於短暫的人生歡樂，而忽略了對世界與人生真實面目的探討，酒神精神是「醉」，表現為世俗生活中人們在酣醉狀態下縱情宣洩的那種悲劇性情緒。它力求衝破外觀美的夢幻，去貼近和把握事物本體的真實，直面悲劇的人生，以探求永恆超越的人生途徑。 
日神精神是「讓人帶著深刻的喜悅和愉快，感受著夢的景象」。而酒神精神則表現為「個體事物崩潰之時，人的內心深層的天性中升起的充滿幸福的狂喜。」麗君的「美酒加咖啡」中的酒，不就是「醉」嗎？咖啡，不就是幸福嗎？她那種如醉如痴的演唱，那種酣醉狀態下的縱情宣洩，表現的不正是這樣一種衝破外觀美得夢幻，而實現對人生幸福的美好追求嗎？ 
作者：竹君雅韻
2013-01-31 20:49
2 【六十周年徵文】探究鄧麗君之美
麗君之美有一種悲劇之美。在古希臘神話中，普羅米修斯無疑是最具悲劇精神的典型之一，因此被馬克思稱為「最高尚的殉道者」。他為了人類的火種不惜以身殉道，完成了自己的悲劇人生。我們人類，無論是在任何領域或任何時代都需要這種「最高尚的殉道者」，以引領人們走向光明。 
悲劇是一種有價值的東西，從文化的角度而言：其一，應有悲天憫人的人道情懷；其二，應有超脫於世俗功利，甘願為心中的「伊人」不辭艱辛，始終不渝的執著精神。古代的孔子是也，晉代的嵇康是也。孔子明知不可為而為之，是對儒家思想的「殉道」；嵇康彈罷「廣陵散」后慷慨就義，是徹底與世俗決絕的「殉道」。 
魯迅曾說：「悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的東西撕破給人看。」我們人類一但放棄了悲劇精神，也就失去 了人生最有價值的東西，人的靈魂將會走向墮落，庸俗與無聊的將會充斥於這個世界，枯燥、乏味、空虛的讓人感到生不如死。尼采就認為：「由於悲劇精神的淪喪，社會生活中的現代人已經背離了人的根本，變得貪婪無度，致使現代文化內部貧乏而枯竭。」他還認為：「音樂是現代文化中最純粹的酒神藝術，它不受外觀形象的制約而直接表現其情緒，是最富哲學深度的藝術。」 
麗君的「在水一方」，反覆吟唱的「有位佳人」是在象徵自己？或是在象徵自己對純粹高雅藝術的追求？或是象徵了遠離塵世的超脫？我們無法觸及她那高貴的內心。但是，麗君的飄然離去，完成了她對藝術巔峰的「殉道」，這一悲劇的終結，給人留下的卻是永恆的美感與記憶。 
最後，我們在討論一下麗君的人格之美。麗君留下的不僅僅是美妙的歌聲，更是她無垠的人格魅力。這一點我們從她的歌聲中完全可以感受出來，沒有很好的人格修養，她的歌聲就不會提煉出如此純凈，如此典雅。聽她的歌，就像品一杯陳年的老酒，那種醇郁的芬芳，瀰漫在空氣中的酒香，已經讓人未飲先醉了。不過，我還是想從傳統理論中，找出它的根據來。 
《大戴禮記?文王官人》云：「心氣華誕者，其聲流散；心氣順信者，其聲順節；心氣鄙戾者，其聲嘶丑，心氣寬柔者，其聲溫好。」《禮記?樂記》則云：「凡音之起，由人心生也。……其愛心感者，其聲和以柔。」由此可見，音樂藝術中，人格的修養是從心開始的，心靜則音純，心柔則聲溫，心和則善化。 
「樂著，德之華也，金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也，三者本乎心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華髮外，唯樂不可以為偽。」與偽相對應的是真，以真感人，脫去虛偽，心存大愛，則是善。用心中之善和諧萬物，同歸大道，則是美。 
麗君用她優美的聲音，演繹的是她高尚的人品，以一顆真誠的心，給聽眾以致善之享受，完成她對致美的要求。 




太原君迷 冀毓波 

2013-01-31 20:49


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