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接上網星之後有機會看了不少中文電視節目，前幾天看了一部歷史紀錄片《楚國八百年》，除了介紹楚國歷史外也穿插介紹了春秋戰國的文化。
看了這個系列片，忽然發現春秋時期其實是華夏文化最活躍的時期，儒、道、墨、法諸子百家均誕生乃至鼎盛於紀元前550-350這兩百年間，且看一下這個名單：
看了這個名單，可以說華夏文化理論體系的基礎完全是在春秋時期形成的。
牧人以為春秋文化繁榮與當時社會制度的寬容有直接關係。試想孔夫子周遊列國、弟子三千；墨子不僅著書立說廣收門徒而且結社、且有首腦（稱「鉅子」）世代相傳，這在秦朝以後是無法想象的，即使在現代中國亦是完全不可能的。
春秋不僅在意識形態上奠定了華夏文化的基石，在科學乃至其它方面也有所建樹。譬如墨家注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究；墨家的另一支則在秦漢時期轉化為扶弱濟貧的遊俠，類似於西方的騎士。
類似於西方貴族的士大夫精神也是那個時期形成的。他們是傳統皇族和民間精英的組合，因而有探索精神、能包容不同、並堅持正義；他們有一定特權、但是要為平民做表率，戰爭時最精銳的部隊往往由這些人（或子裔）組成、衝鋒時身先士卒。錢穆先生說過：「春秋時代，實可說是中國古代貴族文化已發展到一種極優美、極高尚、極細膩雅緻的時代」。
春秋時期戰爭較少，蓋因戰爭必須師出有名，爭霸亦須「引經據典」。而且即使打仗規模也很小， 很少有超過3天的大戰，一戰定勝負，各國都「願賭服輸」，不濫殺戰俘，「未有殺人累萬者」。
人的趨利性決定了違規者的存在。被迫南遷的祝融的後代（楚人）屢受歧視，於是他們不再尊崇中原禮法，楚國第四代國君熊渠乾脆把3個兒子都封為王，與周天子相提並論並向全天下聲稱：「我蠻夷也。不與中國之號謚！」，這是「禮崩樂壞」的開始。齊、宋、晉諸國以此為由興兵「尊王攘楚」，其中之一是欲稱霸的宋襄公。
在春秋時代，「禮」如同空氣一樣無所不在，甚至在戰場上也遵守「戰爭禮」，打仗諱用計謀（兵不厭詐是戰國時期各國多次使用后孫武總結出來的）。在泓水，宋襄公與楚開戰。在楚軍渡河時，宋襄公拒絕了將領攻擊楚軍的提議，日仁義之師「不推人於險，不迫人於阨 」。結果宋軍大敗，宋襄公也在戰鬥中負傷。
這就是周禮中的戰爭規則，即敵人處於險地、不能趁人之危。宋襄公去世后，楚國奉行的實用主義開始被越來越多的國家效仿。
再舉一個伐楚的例子。前632年，晉文公討楚；正在楚國列好陣勢準備與晉軍大戰一場時，晉軍突然撤退而且一退就是90里。緣由是晉文公流亡到楚國時受到厚待，為此晉文公承諾，將來兩軍開戰晉軍將「退避三舍」（即90里）。不過最後晉文公還是使用了詐術：在城濮之戰中，晉文公的名將先軫下令將戰馬披上虎皮，「狐假虎威」從而擾亂楚軍，最後楚軍大敗。
具有諷刺意味的是，戰國時期在中原諸國摒棄的禮法反而在曾經的蠻夷之邦楚發揚光大（成王之後的庄王號召楚國貴族學習中原文化，楚國使者在外交場合純熟地引用《詩經》與諸國交流）。戰國名將吳起為獲得魯國國君的信任殺害了自己心愛的妻子，這一舉動居然被譽為大義滅親！
接著說楚國重禮。楚昭王病重時請卦師舉卦，卦師說唯一的辦法是將災禍轉嫁大臣身上，但是楚昭王說「把我心腹的病轉嫁到四肢上有什麼用（移腹心之疾，置諸股肱，何益也！）」？孔子聞后讚許說：「楚昭王通大道矣。其不失國，宜哉」！
後來西北的秦國興起。楚懷王兩次為秦相張儀所騙，最後被秦人劫持。秦昭襄王提出楚國必須割郡，否則就把楚懷王囚禁起來。怒於秦的失信，楚懷王毫不退讓、后病死於秦。生長在實用主義氛圍中的秦王無論如何也不能理解楚懷王為何寧死不屈。所以《楚國八百年》說「在禮崩樂壞的戰國時代，楚懷王是禮樂文明培養出的最後一代國君」。
禮樂文明到了秦國後期被破壞殆盡。秦將白起破趙后將俘虜的四十萬趙軍坑殺！而據文獻統計，秦國在統一戰爭中一共屠殺了超過150萬他國士兵。秦統一六國秦皇嬴政為大一統強迫各國貴族大遷移、「焚書坑儒」，從而結束了中華文明的黃金時期。
寫到這裡想起去世的寡言先生對秦制深惡痛絕，記得他開博后不久連續發文鞭撻秦制對華夏文化的毀滅性影響。他說「中國要走入一個好的民主社會， 還有很多事情要準備， 『去秦制』就是一個。 不從半調子法家的『法制』裡面掙扎出來， 就不可能走向法治」。他還說「我從來不掩飾我對秦制的憎恨和鄙視。 漢族（應說中原華夏族後裔）走到今天這步，始做佣者就是秦始皇！」
用寡言先生的話說是觀《楚國八百年》后的一些「思維碎片」，是以紀念四月十二日逝世的寡言先生。
看了這個系列片，忽然發現春秋時期其實是華夏文化最活躍的時期，儒、道、墨、法諸子百家均誕生乃至鼎盛於紀元前550-350這兩百年間，且看一下這個名單：
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牧人以為春秋文化繁榮與當時社會制度的寬容有直接關係。試想孔夫子周遊列國、弟子三千；墨子不僅著書立說廣收門徒而且結社、且有首腦（稱「鉅子」）世代相傳，這在秦朝以後是無法想象的，即使在現代中國亦是完全不可能的。
春秋不僅在意識形態上奠定了華夏文化的基石，在科學乃至其它方面也有所建樹。譬如墨家注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究；墨家的另一支則在秦漢時期轉化為扶弱濟貧的遊俠，類似於西方的騎士。
類似於西方貴族的士大夫精神也是那個時期形成的。他們是傳統皇族和民間精英的組合，因而有探索精神、能包容不同、並堅持正義；他們有一定特權、但是要為平民做表率，戰爭時最精銳的部隊往往由這些人（或子裔）組成、衝鋒時身先士卒。錢穆先生說過：「春秋時代，實可說是中國古代貴族文化已發展到一種極優美、極高尚、極細膩雅緻的時代」。
春秋時期戰爭較少，蓋因戰爭必須師出有名，爭霸亦須「引經據典」。而且即使打仗規模也很小， 很少有超過3天的大戰，一戰定勝負，各國都「願賭服輸」，不濫殺戰俘，「未有殺人累萬者」。
人的趨利性決定了違規者的存在。被迫南遷的祝融的後代（楚人）屢受歧視，於是他們不再尊崇中原禮法，楚國第四代國君熊渠乾脆把3個兒子都封為王，與周天子相提並論並向全天下聲稱：「我蠻夷也。不與中國之號謚！」，這是「禮崩樂壞」的開始。齊、宋、晉諸國以此為由興兵「尊王攘楚」，其中之一是欲稱霸的宋襄公。
在春秋時代，「禮」如同空氣一樣無所不在，甚至在戰場上也遵守「戰爭禮」，打仗諱用計謀（兵不厭詐是戰國時期各國多次使用后孫武總結出來的）。在泓水，宋襄公與楚開戰。在楚軍渡河時，宋襄公拒絕了將領攻擊楚軍的提議，日仁義之師「不推人於險，不迫人於阨 」。結果宋軍大敗，宋襄公也在戰鬥中負傷。
這就是周禮中的戰爭規則，即敵人處於險地、不能趁人之危。宋襄公去世后，楚國奉行的實用主義開始被越來越多的國家效仿。
再舉一個伐楚的例子。前632年，晉文公討楚；正在楚國列好陣勢準備與晉軍大戰一場時，晉軍突然撤退而且一退就是90里。緣由是晉文公流亡到楚國時受到厚待，為此晉文公承諾，將來兩軍開戰晉軍將「退避三舍」（即90里）。不過最後晉文公還是使用了詐術：在城濮之戰中，晉文公的名將先軫下令將戰馬披上虎皮，「狐假虎威」從而擾亂楚軍，最後楚軍大敗。
具有諷刺意味的是，戰國時期在中原諸國摒棄的禮法反而在曾經的蠻夷之邦楚發揚光大（成王之後的庄王號召楚國貴族學習中原文化，楚國使者在外交場合純熟地引用《詩經》與諸國交流）。戰國名將吳起為獲得魯國國君的信任殺害了自己心愛的妻子，這一舉動居然被譽為大義滅親！
接著說楚國重禮。楚昭王病重時請卦師舉卦，卦師說唯一的辦法是將災禍轉嫁大臣身上，但是楚昭王說「把我心腹的病轉嫁到四肢上有什麼用（移腹心之疾，置諸股肱，何益也！）」？孔子聞后讚許說：「楚昭王通大道矣。其不失國，宜哉」！
後來西北的秦國興起。楚懷王兩次為秦相張儀所騙，最後被秦人劫持。秦昭襄王提出楚國必須割郡，否則就把楚懷王囚禁起來。怒於秦的失信，楚懷王毫不退讓、后病死於秦。生長在實用主義氛圍中的秦王無論如何也不能理解楚懷王為何寧死不屈。所以《楚國八百年》說「在禮崩樂壞的戰國時代，楚懷王是禮樂文明培養出的最後一代國君」。
禮樂文明到了秦國後期被破壞殆盡。秦將白起破趙后將俘虜的四十萬趙軍坑殺！而據文獻統計，秦國在統一戰爭中一共屠殺了超過150萬他國士兵。秦統一六國秦皇嬴政為大一統強迫各國貴族大遷移、「焚書坑儒」，從而結束了中華文明的黃金時期。
寫到這裡想起去世的寡言先生對秦制深惡痛絕，記得他開博后不久連續發文鞭撻秦制對華夏文化的毀滅性影響。他說「中國要走入一個好的民主社會， 還有很多事情要準備， 『去秦制』就是一個。 不從半調子法家的『法制』裡面掙扎出來， 就不可能走向法治」。他還說「我從來不掩飾我對秦制的憎恨和鄙視。 漢族（應說中原華夏族後裔）走到今天這步，始做佣者就是秦始皇！」
用寡言先生的話說是觀《楚國八百年》后的一些「思維碎片」，是以紀念四月十二日逝世的寡言先生。
寡言先生關於秦文化的文章：
《星辰「閑聊士大夫的消失與中國文化的致命缺陷」跟帖》
《中國民主化需要「去秦制」》
《中國民主化需要「去秦制」 II》
《中國民主化需要「去秦制」 III》
《隨筆： 秦始皇的大遷移運動》
《秦制： 原始森林和人工林的比喻》
《為什麼不討論現實問題， 反而「糾纏」秦制和始皇？》
《隨筆： 貴族精神的聯想》
《讀德孤「奴性是一種病：談儒家文化最大的醜惡」有感》
《隨筆： 為什麼憎恨秦制？》
《隨筆： 秦制與儒家》
《秦制社會到底出了什麼問題？從演化心理學談秦制》
《秦制行百世或漢制行百世？》
《秦制的「大趨勢」：歷史模型》
《儒家的沒落》
《秦暴政並不等於秦政》
《秦朝和羅馬帝國的區別》
《「權貴」財富分化》
《ZT: 秦暉：法家與「秦制」》
《ZT: 余傑:「秦制」：中國歷史最大的秘密——論譚嗣同對中國專制主義傳統的批判》
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發表評論 評論 (7 個評論)
- 回復 loneshepherd
- 謝病兄支持。
病枕軛: 好文！大鼎！有時間一定拜讀寡言先生的博客
寡言先生的文章篇篇精悍、直奔要害，均為精品。憾天妒英才！
倍可親不允許其它網站的鏈接，請移步萬維看寡言先生的文章。
再謝。
- 回復 蒔花閑人
- 很喜歡這類的好文，因為可以引發深入的思考。歷史總是在圓弧中來去輪迴。視頻拍得極好，視頻中對楚青銅器的描述和評語有很好的參考價值，有助於我完成青銅器一文的細緻構想和吸取營養。非常感激你的好文分享。
大統一，從來就是以強權，暴力遏制百家爭鳴，百花齊放的真正自由民主為代價。先秦文化是中國歷史上最值得研究和保持的精華。
- 回復 紫牛創造
- 中國在近代為什麼屢戰屢敗?為什麼說五四反儒己經落後呢?這裡先來介紹一個人。
福澤諭吉——日本近代著名的啟蒙思想家、明治時期傑出的教育家。他畢生從事著述和教育活動，形成了富有啟蒙意義的教育思想，對傳播西方起了巨大的推動作用，因而被日本稱為「日本近代教育之父」、「明治時期教育的偉大功臣」。
他堅持認為，日本人的虛假落後的一面也正是中國文化影響的結果。日本要實現以西方為標準的現代化，就必須擺脫儒家文明，學習西方文明。他本人的責任正在於挺身而出，肅清儒家文化對於日本現代化的束縛，傳播西方現代文明，從根本上改革日本人民的精神。他尖銳地批判孔子孟子思想的局限性，指出孔子的全部政治哲學就是「事君。」
一兩句說不清楚,有些詞發不上來,詳情可百度 新浪博客 文有第一
http://***/s/blog_61cf4c430102e0yx.html
福澤指出，治與被治的，三綱五常的關係模式只是在特定條件下偶然形成的，並不是人性中固有的和普世的，它甚至不能與父母子女的關係相類比。孔子完全為他所處的時代和社會經驗局限，結果他的學說雖然代代相傳，但永遠只能基於治與被治的固定模式上，並非是放之四海的真理，一旦文明發展，將不可避免地失效，而人類知識的進步其實是獨立於儒學而發展的。
相比起福澤在1870年代對儒家文化文化的鮮明批判，由胡適和陳獨秀在中國進行非儒反孔在1910年代才開始，這整整落後了將近40年，所以才說五四的非儒反孔已經落後了。儒人現在拚命地黑五四先驅，以為這樣就可以顯示儒家的高大全。然而，真正的反儒鬥士早就已經出現了東洋，他還成功帶領國家走向現代化。就是早了這40年，中日兩國在近代的差距就由此拉開了。而這1870年代至1910年代這40年，恰恰是中國經歷了最多的苦難和屈辱的40年。
1999年，韓國出版的《孔子消失國家才能復興》一書提出想要解決韓國政治、社會、經濟等領域的痼疾，必須從儒學的陰影中擺脫出來。該書當年銷量最高，儒教被扣上了危機主犯的罪名。
李光耀則說：新加坡今天之成就，不是靠什麼儒家文化，而是英國殖民者帶來的現代文明制度！ 李光耀對講過：「新加坡人大多是福建人和廣東人的後裔，祖先都不識字，很貧窮，而達官顯宦、文人學士則全留守中原，因此沒什麼事是新加坡人做得到而中國做不到的，或沒法子做得更好的。」他又補充道：「新加坡成功的關鍵，是英國人留下的法治制度，而不是什麼儒家文化。」
黑格爾說：「中國歷史從本質上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重複而已，任何進步都不可能從中產生。幾千年的中國，其實是一個大賭場，惡棍們輪流坐莊，混蛋們換班執政，炮灰們總是做祭品，這才是中國歷史的本來面目。
廖信忠說：台灣的好不在於繼承了中華文化傳統.
日本脫儒，新加坡脫儒已在前，而且孔子學院，也不是樹儒，只不過一些漢字學習與生活習俗而已！
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