如何讀聖經（2）

今天早上，我先用一點時間來向大家證明聖經是書中之書。我從四方面來講，我用四個英文字，叫作maps。map 就是地圖，聖經就是我們人生的地圖，用m-a-p-s 這四個英文字母，我來解釋四個點。

第一個點是M。M 就是stands for manuscript。就是說，聖經是你研究的manuscript，叫作版本。版本不是我們中國人所說的，什麼書齋出了一個版本，或者這個書樓出了一個版本。我們現在說的這個manuscript，這個版本，就是原來的那些「手稿」。如果大家對手稿的歷史有研究的話，就可以知道聖經的手稿比世界上任何一個其他的著作更多。現有的手稿，起碼有兩萬四千多份。這兩萬四千多份手稿里，有大約五千三百多份是希臘文的手稿，有超過一萬份的是拉丁文的手稿。拉丁文是在主耶穌之後大約兩百到三百年才開始流行的，在那之前主要是希臘文的手稿。聖經本身是以希臘文寫的。所以希臘文的手稿有五千三百多，拉丁文有超過一萬。

舉例子來說明。這裡我有一張表，記錄了一些有名的人物，如羅馬帝國的西澤大帝，他是羅馬帝國的創始人，他的時代是大 約公元前七十年，他最早的著作是公元後九百年才開始問世，現在流傳下來的手稿只有十份。西方文明中，希臘文學哲學最重要的人物亞里士多德，他是公元前 384年到322年戰國時代的人，他的著作手稿有流傳下來的就只有五份，而且這些手稿都是大約公元一千一百年以後的手稿。但是大家都公認，歷史上有亞里士 多德這個人，並他的著作是西方文明的繼續。但是我們現在存有的，是他死了以後一千四百年才有的著作。我再稍微念給大家聽，如果大家讀過希臘歷史，就知道希羅多德（Herodotus），一個很出名的希臘史家，相當於我們中國的司馬遷，他是公元前四百八十年出生，他的頭一部著作的手稿是公元後九百年，也就是 一千三百年以後才出現，並只有八份。而聖經，我們現在有的手稿大約是兩萬四千種。這兩萬四千種裡面，一大半的是最初的三個世紀遺留下來的手稿。十九世紀， 發現了一份手稿，其作者是St. John，那是在公元一百二十年，就是大約主后九十年完成的。到上個世紀，又出現了一些新的手稿，其中有路加福音，馬可福音，還有馬太福音。路加福音是二 十世紀發現的，它完成的年代比St. John 的還早三十年，那是主后八十年左右。而馬可福音比它更早，馬可福音是在死海古卷里發現的。死海古卷是1974年，在以色列死海邊，那帶的地質好像我們這裡 的Palm Spring，全部都是乾燥的不得了。因著乾燥，那些古老的羊皮和紙就容易被保存下來。所以1974年，他們在山洞裡面發現了一大堆的古卷，古卷里有馬可 福音。馬可福音比路加福音還要早，大概是主后六十年，也就是主耶穌釘死不到三十年就寫成了。

第二次世界大戰後，在埃及發現了很多的古卷。因為埃及天氣比巴勒斯坦更乾燥，而且他們那裡不是用羊皮寫，是用那些蒲 草寫。蒲草更容易被保存下來，所以就出來了不少的古卷。其中有一份是馬太福音的片段，馬太福音二十六章。他們根據紙的質地和墨，以及墨滲入紙的深度，再跟 同期的一些的手稿比較，鑒定出馬太福音寫成的年代是大約主后四十年。主后四十年，很有可能就是最原始的手稿，但是只有二十六章一章，所以換句話說，這份聖 經的手稿，是所有的經典裡面，是最古老，最齊全，而且是最不變的。

在西方文學里，最出名的就是荷馬的《伊利亞特》。我們現在看的荷馬史詩，大約一萬七千行，但發現的古卷與它有七百六 十行的差別，前後不一致；聖經兩萬行，在這兩萬行裡面，只有四十行是與手稿有差別的。那個差距不是大的差距，是標點符號啦，或者是丟了一個拼音字母啦，百 分之九十九點五是一致的。手稿研究在西方本身就是一個學問，英文叫作Textual Criticism，是十九世紀從德國人開始的，就是專門比較各種不同的版本，然後從其中找出正確的原文。你去比較一下荷馬的《伊利亞特》，一萬七千行 中，有七百六十多行是有異動的，所以起碼有百分之五的差別。而聖經是在兩萬行里有四十行的不同，並且那些的不同都是小的，佔百分之零點五，沒有影響經文的 意義。所以這兩個比較下來，聖經的傳遞與世上權威的經典的傳遞的差異是很大的。

再講一講我們中國人的經典。中國人沒有研究手抄本的學問，因為我們中國人是靠編輯人的聲望。比如說，現在我們說的 《四書五經》，五經是孔子編的。孔子編了以後，到了公元一千多年南宋，有位朱熹，他是研究儒學的專家，他就把那些孔夫子的東西，湊起來作為一個儒學研究的 入門本，於是他編了四書。這四書就是《大學》，《中庸》，《論語》，《孟子》。四書其實不全是孔子寫的，它最主要是朱熹編的。我們也沒有去保留朱熹的版 本，現在我們所有的，最多就是《四庫全書》。三百年以前，乾隆據有《四庫全書》的手稿。從二十世紀開始，人們開始了研究手稿。昨天晚上我研究這手稿的學 問。我先把這《四書五經》解釋一下，四書我解釋過了，是朱熹編的；五經，是春秋戰國時孔夫子編了以後，把它傳下來。之後秦始皇統一了天下，開始焚書坑儒， 將所有的書通通都燒掉了，所以就絕了。漢朝的時候，先是漢高祖，然後是文帝、景帝，到了第四代，是漢武帝。漢武帝的時候開始尊崇儒教，董仲舒就把那些大量 遺失了的文集挖掘出來。現在我們所有的古書現存本，大半都是到了後漢的時期，就是東漢的時期才開始編的。《論語》原來有三個版本，一個叫魯版，一個叫齊 版，還有一個是五文版。三個版本篇數都不一樣，一個是二十二篇，一個是二十篇，一個是二十一篇，不要說是行數不一樣，連篇數都不一樣。然後有人根據魯版， 並參考其他的版本，將它編成我們現在的《論語》。我們現在手頭上有的，主要就是後漢的時候，留下來的魯版的《論語》。《論語》是孔夫子教導弟子們的話。孔 夫子是公元前兩、三百年以前出生，版本是公元兩、三百年以後才有，相隔至少五百年。

還有一本叫作《易經》，《易經》根據傳說是胡西氏寫的。到了公元前五百年的周文王，就是周公，那是五代的時期，他推行易法，《易經》便被流傳下來，一直流傳到我們現在的版本，中間隔了差不多一千年。

現在我講一講手稿。1970年，在湖南長沙近郊馬王堆，考古學家們挖掘出一個墓，墓里有一個女屍，肌肉還是軟的，骨 節還是可以動的，比埃及的木乃伊保存得還要好。除了這個女屍以外，隨著這個墓出了許多文物，其中就有一些書。那些書的年代，是漢朝早期，就是西漢初期，也 就大約是主耶穌的時期或前一點點，因為秦朝是公元前約兩百年。那些書是寫在布上，叫帛。寫在上面的大約有十萬字，十萬字裡面有占卜的啦，有天文的啦，有很 多東西。其中也有六經，六經就是我們所謂的，詩、書、禮、樂、易、春秋。不是全的，都是一部分一部分。

現在再講《老子》。《老子》的原始版本與我們現有的版本，很有出入。西漢初期到東漢末期之間四百年，版本已經經過了 很多的篡改。我們中國人是特別喜歡改東西的。比如說，我們現在說那些佛經，其實都是從印度文翻譯來的。但是在翻譯的時候，翻譯的人揀喜歡的翻，並篡改、添 加，所以跟原來的是不一樣的。我們中國人對這個也沒有太大的講究，反正這個就叫作佛經嘛，這個就叫作易經嘛，這個就叫作老子經嘛，誰傳來就看誰的就是了。 他沒有想到它其實不是老子寫的，中間不知經過多少人在那裡改來改去。

再說《老子》。最近二十年，發現《老子》有兩個不同的版本。1993年，中國發現有兩套楚簡，「楚」就是楚國的楚， 「簡」就是竹簡的簡，是用來寫文字的，如同今天的紙張。有一套楚簡在上海博物館內，是從香港人那裡買來的，考古學家發現它很有考古價值，所以就把它買了放 到上海博物館。那一套的竹簡大概是有三萬五千字，一共有八十種，有一千兩百個竹簡。那是戰國時代，比漢朝早至少兩、三百年。楚簡里有《老子》，這個是一個 來源。另一個來源是在湖北荊州的郭店，郭就是郭子儀的郭，店就是商店的店。郭店那裡也挖掘出一套楚簡，那些郭店的楚簡比較少一點，只有一萬三千字，有八百 零四個竹簡。這八百零四個竹簡裡面，有一些是沒有字，只有七百二十六個竹簡是有字的，在這些竹簡里也有《老子》。那麼，戰國時代的《老子》與我們現代版 《老子》的差距是多少呢？我們現在的《老子》是八十一篇，戰國時代的《老子》只有我們八十一篇中的三十二篇，另外有兩篇是我們現在版沒有的。所以現在學者 甚至說，這個究竟能不能算是《老子》也是一個問題。經過了七、八百年的時間，原先的《老子》就變成了另外一個《老子》了，現在我們有的《老子•道德經》， 原來是叫作《德道》，是兩字顛倒的。又因著竹簡是一塊塊地用線穿在一起的，在編排的時候就會有一個順序的問題，故現代版的《老子》與原先的在編排順序上有 不同的地方。所以我們現在讀的其實是第一頁、第三頁、第二頁，但是我們不知道，因為我們已沒有古卷可為依據，以為就是這樣，盲目地讀，還要加上註解等等。

 （此文摘自聖經講道--余弟兄的交通,與大家分享。）

（待續）

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