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老子《道德經》 第二十五章 有物混成，先天地生 （補正版）
有物混成，先天地生，
寂兮 寥兮 ，獨立不改 ，周行而不殆 ，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強謂之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
主旨：本章是《道德經》中基石篇章之一。最重要的是揭示出：老子《道德經》中的道是創世之道。道創造生育了天下的萬物。道並非一種理論，而是產生我們當下一切環境與存在的實在。
其二，道的稱謂的由來。因為對道明白深度有限，無法命名，故給了這個「實在」一個稱謂—-道。那麼這個道字是老子憑己意取的嗎？整個《道德經》都是道啟示給老子，這個「道」字如此重要，就必定是道本身的意思。
其三，該篇闡明了老子與道的關係。即道存在於老子之外，存在於老子之先，並且是老子的創造者。所以，道既不是一種理論，更不因老子的存在與否而受影響。而是說老子被道選中，作為一個人與世人溝通的中介。
其四，老子的「道」與猶太版道德經中的「道」究竟是什麼關係？《約翰福音》云：「太初有道，道與神同在，道就是神。萬物是藉著他造的，凡被造的沒有不是藉著他造的。」 也就是說，兩經中的道均是創世之道。如果創造天地萬物的只有一個道的話，那麼東西兩「道」實為一道。除非創世之道有多個。
其五，東西兩個「道」字是不是偶然巧合？如果創世之道是一個，而兩經均是道啟示人而成，即兩經作者是一個道。那麼這兩個名字相同並不是巧合。因為整個過程，包括翻譯，不是出自人。而道是完全的，唯一的作者。
為較徹底答疑解惑，我們需要在學習其餘80章的過程中，對比猶太版道德經查驗分析。下面我們來逐句分析本章。
有物 混成， 先天地生
1， 從時間順序上說，道在天地產生之前就有了。
2， 天地不是固有的，是後來才產生的。雖然這裡僅說 「可以為天下母」，說天下之人之物是道創造的，沒有提到「天」的產生，但在第一章中 「無名天地之始 」 就道出了產生與被產生關係。
3， 混成：人對道的認識是不十分清楚的，首先道屬靈，越出了人的感官，思維之外。老子的 「靈眼」 也還是不能看清楚。因為即使完全在靈里，也未必全部知曉。正如人在物質世界，並非都懂汽車是如何造的一樣。何況被造物去理解造物主。
猶太版 道德經的第一句話便是：「起初神創造天地，地是空虛混沌」，應該不是老子看到的那個。因為老子指的 是道，而這裡指地。
那麼，天地的產生要早於老子很多年，老子是如何得出這個結論的？是看到了，還是想像的？猶太版道德經說：「聖靈與我們的心同證，我們是上帝的兒子」， 「聖靈」 對應著「道」。也就是說：道可以把奧秘之事告訴有道之人的心。
寂兮 寥兮 ，獨立不改 ，周行而不殆 ，可以為天下母。
寂寥即 無聲無形。獨立是說天地之前道存在的唯一性，無物相伴。天地萬物產生之後道還有獨立性，是指道的超然物外，不受天地萬物這些受造之物所左右。道既是第一因，也有絕對的主權。
不改： 是說道有恆，有常 ，有信的特性。
周行而不殆：周行一說道的瀰漫，無處不在。二說道有持久運行不變的特性。
你看：「風向南刮 ，又向北轉，不住地旋轉，而且返迴轉行原道。」「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」
歷史像一個不停運轉的傳送帶，重複又重複，人在其上因為生命太短，不能看到全過程，歷史也不能讓人吸取教訓。告訴他們真相，他們卻也不信。
不殆： 是說當行的必發生，道的車輪也沒有什麼能阻擋。
可以為天下母：天下由道生成 ，也由道養育，「天下母」 之說倒也貼切。那麼產生萬物之前當然不便稱母，還沒有孩子嗎。也還沒有名字，就稱呼 「無名」 吧。 而 「有名」 或說萬物，包括人，就是被創造者的統稱。
吾不知其名，字之曰道，強謂之名曰大。
人都是爹娘起名字，道是最早的，也就沒人給它取名。那總得有個稱呼吧，要不後面不好接著說啊，那就稱呼為「道」吧，天下萬物的生死成敗的必經之路，路即道也。這裡僅是稱呼，還不是名，「名」 有特性的意思。因為道本身看不透，不好理解，顯示特性的「名」就不好取。
如果免強取個名，那就叫「大」吧-----強謂之名曰大。
這個道與「神」是什麼關係？老子感覺不好說明白，故曰「玄之又玄」。而後世的人認為玄了更好，認為越是講不清楚，越是高人一籌，越有神秘性越好。
猶太版的道德經說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」 還說：」我就是道路，真理，生命」
兩個版本的道德經，恰似中國人的神秘與西方人的直白。神秘未必多了什麼，直白也未必缺乏什麼。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
這段話是在描述道的特性之一，「大」。這個大不太容易描寫，區別於我們肉眼大的概念。首先這個大是動態的，順時間軸向後逝去，與人類的進步方向相反，肉身不可追，肉眼不可見，逝也。空間上彌散於任何地方，向天空地下射入無窮遠，即遠也。再回頭看人本身，人心好似另也個無窮空間，'陽'的大在外。鏡子內外般，在裡面人心，有了一個'陰性'的無窮大，反也。有人說，人心之大如黑洞，非大道（神）不能填滿。不能填滿便生貪慾。貪慾的巨大即使把世界給他也滿足不了他。這反的第一層意思如是。
反的第二層意思是說萬物葉落歸根，萬物皆從道而出，也最終回歸於道。形象地說像個大履帶周而復始。道就是萬物的根。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王（人）居其一焉。
一個'故'字好像是說上下文的邏輯關係。道大，天大，地大沒什麼好說，說人也大有點費解。有人說「人」有能力想象無窮大，好像說得有點遠；有人說「人」能明白道，所以大，好像近了點。
讓我們再回到猶太版的道德經創世紀：在第六日，除人之外的天地萬物都造齊了，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」 塵土造了人的肉身，那口氣，大概對應中文裡的「元氣」，西方這口氣對應「靈」，有這個「靈」就可以與道無障礙溝通，屬於道的，也是屬於你的。
邏輯到這裡才清晰一點：王/聖人其內有道，所以才成為四大之一。
《易經》中講天，地，人三大，也稱天地人三才，但這三大都是被造之物，似乎欠缺。把造物的「道」加進去就成了道德經中的四大，才完全。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
這裡顯示四大之間有一個第次關係。'法' 與 '自然' 是兩個關鍵詞。'法'字無論當「師法」 「效法」依順」 講，人，地，天，道，自然是一個遞進。每一級對后一級都應該有一個尊敬，依賴，順從，合作的關係。
人的衣食住行都離不開地；地要發揮作用離不開雲雨光四季，即地依賴天；天的運行存在在於道，所以天依賴於道。
道本來是域中的四大之首，這裡又出來一個「道法自然」， 關鍵在於這個「自然」並非我們平常所說的「大自然」，大自然是天地之後的被造之物，大於道顯然說不通。「自然」之本意：自己生成/認可（然）自己。誠如莊子所言：道乃「自本自根，未有天地，自古以固存。」
猶太版的道德經中的道說：'我是始，我是終' ' 我是自有永有的'， 'I am who I am. '， 這個豪不拖泥帶水的說法把「自然」二字解釋得更清楚。
道法自然 --- 道用他自己的主權和心思意念來行事。
總結：本章闡明，老子所言的道是創世之道。不要把這個「創世之道」貶低成一個虛幻的理論。老子是道揀選的傳道者，而不是道的創造者。老子《道德經》中的道，與猶太版道德經中的道可能是同一個道。我們認為是同一個道。還有待各位親自查驗。
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