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老子《道德經》第七十七章天之道損有餘而補不足（下）

作者：豬扒戒於 2018-10-5 23:09 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談

天之道，其猶張弓與？

高者抑下，下者舉之，

有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。

人之道則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下，唯有道者。

是以聖人為而不恃，功成而不處，

其不欲見賢。

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孰能有餘以奉天下，唯有道者。

這一句話字面之下含義遠大於字面意思。難道這句話就是說：富裕者有道之後，常疏散一些財富嗎？這可是奉天下，不是說接濟幾個窮人而已。天下之大，就是當下的世界首富，又能奉養多少人？奉養多少天呢？就是首富完全奉獻，每戶人家多得幾個月的供應，其意義又在哪裡呢？

這一句話不在有形的物質層面，而是說道的能力，道的權柄。道創造天下，生活物質永遠不是問題，只要有道。有餘者奉天下，奉的是道，不是財。從世界首富那裡多得了幾個月的生活費，有沒有差別並不大。但人有道，世界就大大的不同了。老子說「唯有道者」，而不是富有者。因此，能震動天下，給百姓帶來幸福與富足者一定是道者，而非富有者。這個能力是道的大能，有形之物雖豐富，卻不足以成就天下安太。

道者奉天下，既使是物質層面，也不僅僅限於散財和周濟。就是說：「有，不必要一定來自「有」，而是可以憑空創造。上帝說，要有光就有了光；要有空氣就有了空氣。開天闢地時道能創造，今天道還可以從無到有的創造。就是說道者對天下的奉獻是全方位的，既有道，也有物質層面。

耶穌拿五餅二魚餵飽五千人，那可是新造。他並沒有從誰家籌借，也沒有讓海里的魚來報到。新造的可是鹹的魚，烤熟的餅。這就是道，你不信的話，你就只能限於有形層面。道者可以跨越。

是以聖人為而不恃，

功成而不處，

其不欲見賢。

這裡看，好像聖人很謙卑，功大而不居，功大而不想要賢德之名。其實聖人這樣做並不難，因為這不是他們做的，而是住在聖人心中的道做的。如果聖人不夠謙虛，他們便有與天爭功之嫌。這樣，從天而來的能力也將棄之而去，並可能若禍。

聖人就是所有權是天的人。就像一個奴隸一樣，沒有自己的主權。主權則是奴隸主。當一個人把自己的主權完全交給道之後，它變成了道使用的器皿，便是聖人。完全放棄「自我」的說法，是「無我」。或把「老我」釘死在十字架上。因此，誰能藉用道給予的權柄，先把「老我」釘死在十字架上，誰就有了震動天地的大能。他就與天為一，而不見了自我。

「有德之人」區別於「聖人」之處是，「有德之人」自覺遵道的原則行事，但主權仍然是自己，是人。聖人的主權則是道。

總結：因為本章字面意思太明了，容易被人在「人之道」的層面解釋，從而滿足於表面所得，而不求甚解。即是講「天之道」，就要撥開浮在其上的人之道，而在天的層面，天的視角上深耕。從而明白天的旨意，讓自我的心被調節歸道。

天道的表達可繁可簡。這一章就是濃縮度很高的完備道章。「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」

接下來的七十八，七十九兩章，將講天對人的拯救之路，對應於猶太版道德經中的耶穌基督。因為創造天地之先，這個救贖計劃就預備了。這個救贖計劃來臨之前伍百多年，老子也被道使用，預言了基督的救贖計劃。

我希望讀者也能進入兩經，從而跳出時間與空間之外來看這個世界。