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老子《道德經》第七十一章夫唯病病，是以不病

作者：豬扒戒於 2018-8-17 08:55 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談|已有2評論

知不知，上；

不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

聖人不病，以其病病，是以不病。

主旨：本章講了三個方面，三個大命題。第一，道的屬性是靈，處於形而上。用世俗的眼光全然不能明白，因此給世俗之人的印象是：道不存在。因為有欲，而心靈之眼不能看見。這個欲就是病。有人甚至窮其一生鑽研學問，還是一點都不能明白。但是這些人的不明白，不能否定道的客觀存在。這些人對道而言，在靈性上是瞎眼的，無知的。他們處在一個必將朽爛的，為罪填充的過度的狀態中。卻全然處病而不知。

第二，世人都在致命的重病之中，而這個病必將帶來死亡。這個病是從始祖亞當夏娃犯罪之後遺傳下來的，在娘胎里這病就已經存在了。因為人心不在道中，不能看到這病，故認為自己沒有病而拒絕就醫。對他們來講，自己這病，也就是欲或罪，就還帶著。病，對應猶太版道德經中的罪，對應老子《道德經》中的欲。

第三，唯道有赦罪的能力和權柄。聖人認識道，也看得到自己的罪與欲。因此聖人求告道，道便赦免他們的罪，醫治他們的病。所以聖人們就沒有罪沒有病，也就達到了「常無欲以觀其妙」。也就是說無罪無欲，就可以見道，可以見上帝。

解釋本章很容易歸到「態度」上，其實本章更深一層的意思不是態度，而是視野與能力。畢竟根本看不見道的人，否定道的存在也是可想而知的。但能不能見道，不是人的主觀能解決，能決定。而是需要道的光照，道有最終的決定權。上帝把聖殿建在誰的心裡，並住在其中，誰就得道。人對聖殿建設毫無能力可言。古代以色列的聖殿建設也是出於道，從設計，選材，施工完成，管理運作等，全是耶和華親自默示他的僕人而行。

但道愛人是無條件的，道像一個母親在尋找自己丟失的孩子一樣，在尋找你。當你能謙卑下來，打開自己的心門時，道就進來了。

知不知，上；

知道了道的存在，在道面前感受到了道的無窮和大能，認識到自己的渺小與無知，從慕道，到尋道進道不止。這是正確的，是上策。

這一句是講被道光照，了解並承認道的存在為前提條件。道是靈，是另一個全然不同的世界。接觸之前則全然無知。「知不知」就是對道有所了解。道的無窮，即使是歸道所有的聖人，也沒有說能全然明白道的。即使是聖人，仍然自己認為對道是無知的。明白一點的反感覺自己渺小與無知。

不知知，病。

如果人根本就不知道有道的存在，而僅僅限於有形的世界里，從他眼，耳，腦的能力範圍所及，就認為自己什麼都知道了。那麼他將活在這種眼瞎耳聾，道至大卻不能知的病態之中。

這個「病」對應於猶太版道德經中的「罪」，處病就是「活在罪中」的意思。自從始祖亞當夏娃犯罪之後，人人身上都帶有原罪，即病。這個病的直接影響，就是我們的心裡瞎了，對道不能認識，不能看見。

世俗中的人，特別是那些自認為自己有兩下子，自覺才高八斗的人，常常自傲，自以為是。認為什麼都能弄個水落石出，否則就否定他們的存在。相比較人該知道的東西，他還是什麼也不知道。他們常常自以為義，卻看不到自己身患絕症活在罪中。但是他們感覺良好，聽不進去。

夫唯病病，是以不病。

只有認識到自己有罪，恨惡罪，救會求告道，才可以使自己的罪得赦免，病得醫治，才能有一個健全的體魄。

第一個「病」可理解為恨惡，悔。第二個「病」是自己的罪，及對道的無知之罪。

本句的意思說，道有醫病赦罪的能力。道不僅有這個能力，而且只有道才有這個能力。當耶穌給人醫病時說：「你的罪赦了。」猶太人的拉比生氣且訝異：只有上帝才有赦罪的權利，這個人怎麼胡說亂講呢？他們不知道，耶穌與上帝本為一。耶穌又告訴世人：「天上地下，除了我之外，沒有賜下別的名，人可以藉著得救。」當我們承認耶穌基督的名，並認罪悔改時，作為道的耶穌，就赦免我們的罪，醫治我們的病。這是他在十字架上為我們完成了這救贖。

聖人不病，以其病病，是以不病。

聖人身上沒有罪，沒有病。

因為聖人能認識到身上的罪，恨惡身上的罪，並懂得歸向道尋求赦免醫治。因而他們的罪得赦免，病得醫治，得以健康並脫離罪惡。

總結：道屬於靈，世俗的眼光不能見，心不能認知是常態。一旦被道光照，而認識道的存在，並追尋不止，是正確的，是上策。僅僅活在有形的世俗里，自傲自大，卻看不見大道，他們便活在病中，並步向死亡。

只有明白世人都處在罪中，病入膏肓，轉而尋道就得醫治。聖人能看到自己的罪，並能歸向道，求醫治，因此聖人得以聖潔，病得醫治而進入永生。

老師認為：老子《道德經》與猶太版道德經，同出於一。年代雖然不同，但是經意一致。並可以相互解釋。但猶太版道德經更為詳細完整。一旦道入你心，便可以進入兩經。因為經義的預知預見，亘古不變的特性，兩經雖相差五百年，但是卻是互相印證，沒有矛盾。