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老子《道德經》第六十六章 以其不爭，故天下莫能與之爭（天下篇之18）

作者：豬扒戒  於 2018-7-13 00:36 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談|已有1評論



江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

主旨：對於君王來講，對道要有順服的態度，對百姓要有謙下的態度。對道無我的順服，才可以成為聖人，也才會被道護佑引領，才配得君位。對百姓尊重謙下不爭利，並待之以道，授之以道，百姓方能樂推而不厭。

「不爭之爭」不是態度，而是一種素質，是道本身的要求。其中沒有絲毫謀略的意味。當人完全順服於道之後，不爭之爭將是一種屬天層次的自然流露。

江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。

江海因為最低，故能容最豐富的水，而達到最深。最根本的是能守低，是他成為百穀之王的原因。海倒空自己則可以被水充滿，人能倒空自己，則可以被道充滿。「倒空」一詞大有深意。可以把自己倒空到完全無我的地步，那時便是凡事道做主，而自己僅僅是一個容器。容器價值表現就是裡面的水，即裡面的道。所以人雖虛己如芻狗，價值聊聊，但裡面是創造天地萬物的道，價值無限，雖芻狗卻能行大事。

倒空這個過程，就是對自己損之又損的過程。猶太版道德經乾脆說：把肉體的老我釘在十字架上，以道鎮之，確保老我死亡。隨之而來的就是基督的靈內住，也就是道內住。從而我將不再是我，而是道的化身——基督。也就是人謙下之後被道充滿，而表現出來的，是道的智慧與能力。

所以謙下有兩個層次。上對道謙下無我，則被道充滿，被道使用。下對眾人百姓謙下，持有服侍之心，是道的要求。對人如不能謙下，道也將離開你。

是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

「上民」講的是處高位治理天下；「先民」講的是處前以引領天下，作倡導，先導，領頭羊。

有道君王，或聖人的處上，本是秉道而來，是奉上蒼之命來引領服侍百姓。本不是為了彰顯自己，漁利百姓。聖人能先民，有先民的資格與能力。必是因著道，從形而上看問題。故聖人的視野是道的視野，而不是形而下的功名利祿。

在這個道的背景之下，聖人在高位能夠做到對百姓：言語上尊重不欺，行為上處后而不爭利。行事以道為準則。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。

所以，聖人處君位時百姓得幫助。前面有聖人帶領，因為方向正確，行在道中，是處於一個無往而不勝的狀態，是一個得勝的生命。更不用說聖人去與世俗爭利了。這樣的君王必是人神共推的理想人選。

道要培養君王，會把他們的視野從世俗拉到天上。世俗的功名利祿對他們而言，沒有什麼吸引力。道會把世俗看重的東西，從他們身上，心上全然剝去。誠如猶太版道德經中：「耶和華對亞倫說，你在以色列人的境內，不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。」 這可是那位造天造地的道說的，必有巨大的能力蘊藏其中。因此聖人對自己的要求不是快樂(happy)，而是聖潔(holly)。這個聖潔就是自己全然歸道擁有，是道手中的工具。當一個人如此要求自己時，道會找你。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

從上文一路走過來分析，聖人難以與世俗的人相爭，功名利祿只是他們的累贅。正如雄鷹不與燕雀爭一枝，爭一蟲。外形都是人，但靈魂確定他們的生命全然的不同。雖然聖人不與世俗爭什麼，但天下是道所有，道把聖人從天下拉到天上。所以聖人的份，天下之人也是無法企及的。這裡不爭之爭說的是天道，與技巧謀略毫不相干。謀略的層次遠在大道之下。

聖人的「不爭」不同於軟弱，因為大道的聖潔公義，決定了聖人必須以守聖潔，行公義作為行事準則，他們也必不能容許污穢罪惡的肆虐。把在位聖人當成老好人，和事佬的想法，肯定是天方夜譚。他們是持有來自道的權柄，必將以公義，聖潔為目標，治理社會。「因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍。」

總結：不爭之爭是道的常德。先求道，而後有不爭之德。把你的心靈浸在大道之中，大道將使之聖潔，使之遼闊能容。當道對一個人如此煉凈的時候，他將會聖化歸道。他的就位得天下，也將是從天上而來。那種把不爭之爭當謀略技巧去學的人，白白浪費了光陰。當你以「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」的信念讀書時，道與國均將與你無緣。你把被造物，有形的當成你的最高目標，那形而上你連見連明白的緣分也沒有。


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回復 風天 2018-7-20 20:13
耶，不爭啦。

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