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老子《道德經》第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫

作者：豬扒戒  於 2018-4-19 01:13 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談


老子《道德經》第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫

善建者不拔，善抱者不脫，
子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃余；
修之於鄉，其德乃長；
修之於國，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，
以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉？以此。

主旨：本章是進道的實踐篇之一，告訴大家，想要家國堅固久遠，就建在道上。想要給自己，給所愛的人，找一個穩定可信賴的依靠，就抱朴守一。
進道得道深度如何，稱為德。那麼如何才能深入進道，與道關係密切呢？你要通過祭天，以求自己的污穢被洗潔，自己的罪孽被赦免。向天禱告交流是進道增德的訣竅。同時也要告訴子孫後代，要不停地向天獻祭，與天交流。
進道增德的大小，根據量才使用的原則，人可以影響己身，影響己家，影響一鄉，影響一國，甚至影響天下。
你對自我損得越徹底，越順服於道，則大道使用你越得心應手。直至把自己損沒有了，完全無我如「芻狗」，你就進入了「無為無不為」的境界。也可稱為「神為而無不為」，或「天為而無不為」。因為沒有自我了，心已經完全被天所佔據。在我內部的靈是天的靈，我之肉體僅是天使用的工具。我在道中，道在我中，道幹活，我則喝茶吟詩，讚美天德。

善建者不拔，善抱者不脫，

建立家國，要建在道上，才能堅固不傾倒。
尋找救星依靠，抱朴守一才靠得住，才不會被遺棄。

許多功名利祿是建在權力上，建在不公平，不公義之上，建在不義之財上，建在對別人的損害上。時間不需要太久，他們大多能親臨到自己所建的傾倒，自己所建的被連根拔起，自己甚至身陷泥淖，殃及子孫。
這是因為他們所行非道，處在必然傾倒的不平衡狀態。中國的「中」字意思是：合乎中道，合情合理。但見世人卻沒有幾個能守中的。
抱，就是尋求依靠依託。大信有天，非道莫屬。抱「道」一字就足夠了。
或建或抱，不要去考慮人間的道德標準，要注目於天的標準。且天的標準永遠高於世人的標準。
人間的道德沒有基準，隨時在變化。一些國家甚至把同性戀與毒品合法化，因為他們看不到，或罔顧天的標準。他們把肉體需求當成了取捨的衡量標準。
天地都將廢去，唯有道將永久迴響在宇宙之中。人要是沒有天道作多標準，將會很快迷於充滿罪惡腐臭的世俗之中。

子孫以祭祀不輟。

教導子孫後代也要向道祭祀不止，以修身進道。老子講的「祭祀，芻狗」等，都是針對祭天所說的。夏商周祭祀都知有天，大鼎編鐘等，均為祭天所用。天也就是老子說的道，是天地萬物的創造者。
說祭祀是百年之後子孫祭祀自己的說法，是儒家的說法。儒家講人間的倫理，而不見天人關係。儒家是祭祀死人，祭祀鬼，而不祭天。因為道不入其心，口中有天，心中無天。正因為儒家理論是人的理論，人能夠理解以至於流傳容易。而老子講的道是來自天上的聖靈，靈不如人心人便不能明白。故老子表達出—-常道不可道。
天地都將廢去，都不可稱為恆常。唯有那昔在，今在，永在的道是恆常的。你我百年前不存在，百年之後也不存在。我們渺小如草，短暫如煙。但依靠道進入我們生命，我們也可以進入永恆—-死而不亡也。
祭物的作用機制是：通過獻祭，讓自己的罪得赦免。當人將手放在被獻為祭的牛羊頭上，世人的罪便歸給了牛羊。牛羊被宰殺抵罪，而人得救。猶太版道德經新約時代開啟，耶穌就成了人類的最徹底，最完全的代罪羔羊。當人信靠耶穌后，罪歸耶穌，就有耶穌上十字架替代了人的罪。這人將得生進入道中。
所以這裡的「子孫祭祀不輟」是說：要告訴後代不停地向道祭祀禱告。多多溝通，就會進道愈深，就會德越大越全。而不同級別的德，將被道放在不同崗位上去服務社會。

修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃余；
修之於鄉，其德乃長；
修之於國，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。

這幾句講的是：德越大影響的半徑越大。這些句型因為因果關係倒置，閱讀理解就不太順暢。我們改寫成今天的習慣順序就是：
有真德，則可以使一身得修得治；
有餘德，則可以使一家得修得治；
有長德，則可以使一鄉得修得治；
有豐德，則可以使一國得修得治；
由普德，則可以使天下得修得治；
這裡的真，余，長，豐，普是一個大小漸次遞增的過程。到底這幾個字怎麼個大小比較法，留給文字專家去明晰吧，不影響我們理解文意。

故以身觀身，以家觀家，
以鄉觀鄉，以國觀國，
以天下觀天下。

所以：
以有修道之身對比不修道之身；
以有修道之家對比不修道之家；
以有修道之鄉對比不修道之鄉；
以有修道之國對比不修道之國；
以有修道之天下對比不修道之天下，孰優孰劣，孰長孰消，孰存孰亡一目了然了。

吾何以知天下之然哉？以此。

我是如何知道這個道理呢？就是從道上看吶。
』以此『的「此」就是道。更進一步說，這個此就是「聖靈」。聖靈在老子的心理啟示了《道德經》，也就是說《道德經》來自聖靈。那麼解釋《道德經》的本意仍需要聖靈的幫助。沒有聖靈的幫助，現今的人則不能理解。所以說，這部經典對沒有被賜與聖靈的人是封閉起來的，是看不明白的。
猶太版道德經中說的更直白一點：「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透。」
所以說，人要想明白《道德經》，前提條件是先祈求天賜聖靈給你。除此之外，人類沒有任何能力去理解。當人不能理解天的道理，「天下神器」，即天下屬天所有，天下事你就無法明白，無法參於其中。「聖靈」像人一樣，雖無形體，但可以與你溝通，對你指導。

總結：人的德來自於道，與道溝通需要祭祀祈禱。明白大道原理之後，要進道不止，尊道行道。與道關係愈密切，則德愈大。該人的影響半徑也愈大。可從一身到天下不等。
所以要想善建不拔，要修之於天下，祈禱聖靈的內住指導是核心。這也是《道德經》降世的核心機要處。而新約時代最完美的祭祀，就是與基督合一。如此，人的罪便全然潔凈，得以回歸道中。

（2018年2月23日於Aurora 咖啡館）







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