《道德經》第二十八章 知其雄守其雌

《道德經》第二十八章 知其雄守其雌

 知其雄，守其雌，為天下谿。

為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於朴。

朴散則為器，聖人用之則為官長。

故大制不割。

  主旨：首先，本章是進道的實踐篇之一，告訴大家如何能夠走進道的世界。修身之法先修心，靈魂與道合一，行為上自然表現為：知雄卻守雌，知白卻守黑，知榮卻守辱。

 外在行為上這樣持守是難的，能夠堅持多久更是問題。但靈魂深處的持守對道外之人更是難，心甘情願的守雌守低，持之以恆連怨言也沒有。在道外看是極難的，好像目的也不純：裝孫子為了得到更豐富的好處。

 但從道內來看，這卻是很自然的事情。

 道內之人首先要面對道。道創造了萬有，並掌管萬有。從古到永遠的每一步，每一個人的心思意念，氣息，都在道的能力範圍之內。面對宇宙的主宰---道，道內之人除了謙卑順服，又能怎麼樣呢？

 然後道內之人被差遣，去按道的意思幫助輔助世人。從信息和權柄上來看，道內之人與道相通，是一種渾全狀態，即朴（原木未琢即為朴）。道外之人是非渾全狀態，即部分，屬於器的級別。所以道內之人既不會嫉妒世人，也不會與之比較。

 因此，與驕傲的世俗之人比較，道內之人是守謙不爭

的。守雌守黑守辱幾乎是道內之人的自然特徵。

 其次，本章講了道與人的關係的歷史和前進方向。「復歸於嬰兒」，「復歸於無極」，「復歸於朴」等，「復歸」的本意說明：人類曾經是嬰兒，曾經在無極之內，曾經是朴全的。

 因為人類曾經是道的孩子，像嬰兒一樣信靠順服於道；人類曾經在無極之內，處於一種無分別，沒有憑藉實物，卻又隨時能產生任何物。時間上也是永恆無盡頭。

  道與人的關係，跟猶太版道德經「創世紀」中，人與神的關係是相同的。亞當夏娃未吃禁果之前有神的靈，即有道在他們的靈魂之中。他們也沉浸在道中。

 他們被蛇引誘吃了禁果，神說你們吃的日子必定死。

這個死是指他們靈魂中神的靈離棄他們。他們不能再接收神的信號，與神分離。像失去地面信號控制的人造衛星一樣，毫無目的地漂浮在太空之中。而耶穌基督的到來，就是要修復人與道之間的信號聯繫。使無目的飄漂浮在空中的人類再與道建立關係，恢復到神最初造人的計劃中。

 知其雄，守其雌，為天下谿。

為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

 對於有道之人來說，能與道爭雄嗎？造與被造的關係，顯然不能與道相比。那麼有道之人會與世俗之人爭雄嗎？因為世人是部分，被時空限制在一個很窄的範圍內，有比較與爭競。但對於渾全的有道之人來講，是與道看齊，而非與人相比。恰是皇帝的欽差也不會與小縣令比高低。

 對於世俗之人來講，這是進道的要訣：知雄守雌，調整自己的心態與行為，對道對人都謙下。對人謙下則得人，對道謙下順服則得道。而且要追求像嬰兒順服信靠父母一樣，完全絕對的信靠。

 知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於朴。

  知白守黑，知榮守辱，是道對他最親近人的要求。世人看似低下，道看是最好的待遇。

 猶太人12個支派中有一個指派叫利未支派，是神揀選，專門用於服侍神，並處理神與人之間的關係問題。但上帝卻對他們說：「你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可以有份。我就是你的份，是你的產業。」這裡上帝不允許他們與地上的財物有瓜葛，赤裸裸的單單歸與神。看看現世中有多少高位者因貪財跌倒，就看出屬天的智慧遠高於人。

 不僅如此，上帝讓他們吃以色列百姓獻的贖罪祭，贖愆祭。那就是說以色列人犯的罪他們要擔當。就是說犧牲自己背大家的黑鍋。就是要讓他們知白守黑，知榮守辱。

 他們的角色就是犧牲自己去背眾人黑鍋，眾人的罪得到赦免。他們為了神的要求，把眾人潔凈洗白了，緩和了人因為犯罪污穢，而與聖潔神的對立關係。

 道德經第七十八章說：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」就是說一種守天命的君王，同時也是一個祭司，也要為百姓背黑鍋，要為百姓祈求上天的寬恕赦免。甚至以自己為活祭，協調緩和神與人的關係。

 如果沒有道作後盾，簡單地說代罪擔當，是不實際的。沒有人能擔當起他人的罪和國家的罪。只有道的參與才行。

 在猶太版道德經的新約中，十字架上的耶穌擔當了這個祭司和替罪羊的角色。經文預言耶穌說：「因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」 他背起了我們背不起來的黑鍋，擔當了我們付不起的刑罰。道德經要求君王也要如此。

本章里，道直接向每個人提出了做祭司去替他人背黑鍋的要求。可謂要求之高，可謂愛之深了。道是在引導我們回歸到無極狀態，回歸到朴全狀態。

 朴散則為器，聖人用之則為官長。

故大制不割。

 渾全的朴，一旦分割成部分，就只能被用做器。為朴的聖人則可以為眾器的官長。所以，大用之人的靈魂人格相比較是渾全的，而不是被分割之後的部分。

 器：只能聽他人命令而行，僅能用於某一具體事物的人。「君子不器」就是說朴而渾全是君子的人格特徵，把君子放在器的角色上是不合適的，大材小用了。

 這裡講的是全部與部分，渾全的朴與朴散之後的器，官長與器的辯證對應關係。

 不是說一個聖人就不能幹具體事物了，而是說他的靈魂人格是近道的渾全狀態。他能夠做到對人，對社會最深刻的洞悉與包容。而不會斤斤計較，拘泥於具體的瑣事。

總結：老子在本章中告訴我們：我們曾經像嬰兒一樣順服於道，無憂無慮地存在於無極之中，人人都有道的靈，我們的靈魂是渾全的。

 修己身以求與道合而為一，知雄守雌，知白守黑，知榮守辱，即是有道之人的表現。同時，我們根據這些特點要求自己，也是我們與道親近的路徑。

 人合於朴，則可為官長，君王；僅得分割的部分，難免會有比較嫉妒，就只能在器的層次上。

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