老子《道德經》第二十三章 希言自然
希言,自然。
飄風不終朝,驟雨不終日。
孰為此者?天地。
天地尚不能久,而況於人乎?
故從事於道者:
道者同於道,
德者同於德,
失者同於失。
同於道者,道亦樂得之;
同於德者,德亦樂得之;
同於失者,失亦樂得之。
信不足焉,有不信焉。
主旨:本章的中心意思是,不同的人在進道,與道互動過程中,因著信心的不同,所得所見亦不同。而與尋道人的影響,聲望,是不是主流聲音沒有關係。
春秋戰國時期,無論在中國還是西方,都是一個百家爭鳴的時代。西方有以賽亞,蘇格拉底,柏拉圖,亞里士多德;中國有老子,莊子,孔子,孟子等。不同思潮流派為了說明自己較別人正確,辯士之風盛行。有可能老子是以辯士聲音的大小,與道沒有關係為開篇,講道與人的互動關係。
希言,自然。
「少言寡語是自然之道」---是常見的解釋。如果結合「聽之不聞名曰希」的 '希' 字看,可以譯為:大道的聲音是低調、平淡、不彰顯的。是透過靈魂來交流,不是通過眼睛耳朵的方式交流,也與辯論聲音的大小沒有關係。
飄風不終朝,驟雨不終日。
孰為此者?天地。
天地尚不能久,而況於人乎?
疾風不能持續一天而不止息,暴雨也不能從早到晚下個不停,是誰帶來了疾風暴雨呢?是天地。天地都不能將疾風暴雨長久持續,更何況人呢?
疾風暴雨來喻治世之人不能守靜無為,而是憑著血氣強動。不是安靜下來,用心來習道進道,而是憑眼睛耳朵所得,在世俗宏觀的形而下領域辯論不休。
故從事於道者:
道者同於道,
德者同於德,
失者同於失。
從人為主動去看,在尋找大道的人中:
尋求渴慕大道的人,將進入大道;
眼界在德,崇尚德的人,將進入有德之人的行列;
頑梗不信的寡德之人,亦將一無所獲。
這段話是人以不同的信心,不同的目標尋道,將進入不同的境界。
道者,是信心最大的,相通道的能力和存在,尋求進入,也就進入了---如老子。
德者,信心次之,對道信心有限,但渴慕那看得見的德,尋求看齊,也就進入德的行列---如孔子,孟子等。
失者,是不信的人,不懂之餘又輕之侮之,道也就聽之任之,讓他順著自己的不信而不信,順著自己的情慾去敗壞。
同於道者,道亦樂得之;
同於德者,德亦樂得之;
同於失者,失亦樂得之。
相比較上一個排比句,這幾句話是講道為主動,與不同尋道之人的回應。
在道認知層次的人,道將示之以道;
在德認知層次的人,道將示之以德;
對侮慢不信的人,道將任之以失,即有眼不能看道的蹤跡,有耳不能聽道的聲音。
有人認為這很不公平,也可能認為這是強解經文。猶太版道德經中說的更明白,耶和華說:「我指著我的永生起誓,我必要照你們達到我耳中的話待你們。」 在道裡面,你的心聲等同於你口所出的話。也就是說,你若懷不信的心,說不信的話,你的不信將被道做實加強。你若堅通道的言語,道就給你成就出來。耶穌常說「你的信救了你。」
這個'信'字用 "believe" 或 」believe
in" 還不能完全解釋,英文里還有個詞:Faith. 中文接近:依靠,指望的意思。就像孩子依賴父母一樣。
這是一個奧秘,就是帶著信心讀老子《道德經》或猶太版道德經,那麼這兩部經文都是活的,是你智慧和力量的源泉。
信不足焉,有不信焉。
人因為自己對道的信心不足或是不信,導致了這樣的人不信,更確切地說是不能信。他們已經沒有信的能力。信的能力首先來自於道的光照,你才會發現自己內在的黑暗。然後讓道進入到你的心,進行清潔,建造,與道合一。
道外之人看道中之人可憐:竟迷在無中尋找有?
道中之人對道外之人哀嘆:捅開這層窗戶紙就是智慧與能量,世人卻是不能,可惜了。
總結:在信息信仰多元化的時代里,強音,主流聲音不代表正確。「辯者不知,知者不辯」,進道習道要憑著信心和誠實去尋求。