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老子《道德經》第22章 曲則全,枉則直

作者:豬扒戒  於 2017-8-2 09:32 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談|已有2評論



曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。
是以聖人抱一為天下式。不自見,故明;
不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故長。
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
古之所謂"曲則全"者,豈虛言哉?
誠全而歸之。
主旨:這一章是進道的實踐篇之一,告訴世人如何去虛己謙卑,使道得以伸,從而使個人也得以伸。因為道有反世人之行而行,取小用弱的特點---「反者道之動,弱者道之用」。告訴大家不爭的能得,守小的能大。
老子主張虛己謙下,反對驕傲和自我膨脹。《易經》裡邊有謙卦為上卦。其他國家文化也大致都類似,到底這是為什麼呢?
在猶太版道德經中,那個誘惑夏娃和亞當吃禁果的蛇,它裡面的靈魂是那墮落天使--撒旦的靈。撒旦作為被造之物,作為天使長,自我膨脹地認為:自己可以與造他的上帝一比高下。於是,因為撒旦的驕傲與不順服,整個世界被撕裂,被污穢了。所以驕傲是原罪的原罪,為上帝所恨惡。導致驕傲的人不被成就。
本章寫作手法上,主要用因果關係的句子,表達出有條件的承諾(應許)。前邊的六個三字短句正面說:曲則全。中間的四個短句是用否定方式強調前面的正面告戒:不自見,故明。
曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,
曲己讓人,就可全德全自身。自守冤枉,屈己從人合道的要求,你使道得以伸,道也使你得以伸。
窪曰守下虛己,則水聚,德聚,天下歸。
以道要求自己,常看到自己的不足者,靈魂被道常常更新。
猶太版道德經中說:「若有人在基督里他就是新造的人」。人隨著進道在不停被更新,謙卑虛己是必須的。
少則得,多則惑。是以聖人抱一為天下式。
在有形物質上要簡樸知足,在信仰層面要遠避偶像多神,而要堅守創造天地萬物的大道,即守一。
物多則心溺於物,為外物捆綁。信仰寬泛則失焦而遠離大道,使靈魂迷失。在你遇見道之前,道之外的任何信仰目標都比道有吸引力。多在物質情慾的,光顯驕傲的層面誘惑吸引你,一旦進入道中就容易了。所以有道之人單單聽從道,而成天下的榜樣與旗幟。
不自見,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故長。
這幾句話是在前面正面闡述之後,用否定方式加以強調。
當你不自我彰顯時,反而為眾人接納,名望得以彰顯。
當你不自以為是,不剛愎自用時,反為眾人高舉,被道高舉。
當你不頻繁誇耀自己的功勞時,你的功勞留在眾人的心裡。
當你不驕傲自大時,即可長久,又可為大。
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
只有不去與人爭名爭利,爭高位,則天下沒有人能與這樣的人競爭。不爭之人處下守謙,則天下如水入江海,匯聚于謙下之人。守下不爭成就了眾望所歸。
不爭順服,不僅眾人樂於接受,更是被道光照。
古之所謂"曲則全"者,豈虛言哉?誠全而歸之。
古往所說的守謙能曲的人可以全德全身,難道是虛假的嗎?誠信於道則德渾全,而天下眾美所歸。
總結:本章相比較沒有那麼抽象,操作性強,可作為不爭之德的導引。本章純粹講守下不爭的謙下之德,因為虛己謙下太重要,幾乎關聯人與人,人與道關係的各個方面,所以虛下不爭的思想,作為道德經的靈魂幾乎貫穿於用兵,治國,做人的各個章節。

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發表評論 評論 (2 個評論)

回復 mayimayi 2017-8-2 21:08
曲則全,枉則直,少則得,多則惑。
回復 豬扒戒 2017-8-9 09:57
mayimayi: 曲則全,枉則直,少則得,多則惑。
兔子好。

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