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老子《道德經》第18章 大道廢,有仁義 （帝王篇之二）
大道廢，有仁義；
智慧出，有大偽；
六親不和，有孝慈；
國家昏亂，有忠臣。
主旨：老子對世俗追求崇尚的「仁義，智慧，孝慈，忠孝」 等道德標準表示異義 。指出這是大道缺失的背景之下才會出現的現象，是尋求真理的失焦。是人類在大道衰微之後社會出現問題之後的補救措施。人應當聚焦大道，不應當把這些中間出現的補救現象當作追求目標 。同時指出，人背離大道去追求一些世俗認為美的「虛名」，是捨本逐末，最終危害社會。
大道廢，有仁義；
大道衰微，社會出現亂象 ，人才知道仁義的可貴。以至社會推崇，呼鑒'仁義'的出現。
不是說仁義有什麼不好，而是說仁義產生的背景條件一定是大道缺位受損之後。因此把仁義當成追求的目標就是捨棄了'道'這個根本。
離開水的魚「相濡以沫」，互助以求活久一點，不如魚在江湖之中，即使相忘也比離開水好。
智慧出，有大偽；
當君王企圖用謀略，技巧去管理社會時，百姓回饋的一定是偽詐。
這個智慧不是來自於道，而是來自於世俗，裡面有許多名利之心，有許多不公義。主要是用方法，技巧，計謀對社會進行施治。
象中國歷史上的鬼谷子，蘇秦，張儀等，屬於世俗的高端智慧。三國人物在其以下。這樣的智慧可能對他的祖國，對他的主人有一時之利。但把天下看成一盤棋，就可以看出他們的不公義之處。也不可能長久。
如果把你放在一個居天觀地的角度，各國各邦都是你的孩子，你希望用這種計謀讓一個孩子攻打另一個孩子嗎？
道創造天地萬物。當你有兩個以上的孩子，你就能明白道的心情。你就會用天德去分析世俗的動機，公平正義便是你的不二選擇。
當人與人之間開始鬥智，玩心眼的時候，一個因應偽詐的世界就出現了。
當你以道的恩慈公義去對待社會時，你閉著眼睛走路也不會有危殆。當你成了愛與關護者的時候，誰還給你使心眼兒呢？誰給你使心眼兒，誰就少得愛與關護。
六親不和，有孝慈；
當父失慈，子失孝，六親不和的時候，人們才開始明白孝慈的重要與不可或缺。
當大道在，六親和睦之時，未嘗沒有孝慈。只是那時如魚在水中，感覺不到孝慈的存在。
當孝慈被一個社會崇尚的時候，一定是大道缺位的時候。那麼，把孝慈之名當成追求目標，當成社會道德標準，豈不荒謬？那是在追求一種社會失衡之後的名聲。
猶太版道德經中，代表憲法的「十戒」中，就有「當孝敬父母」。對違反者的懲戒也相當嚴重，重者治死。道是明白我們生命中的根本需求的。
國家昏亂，有忠臣。
在國君昏，國家亂的時候，人們期待有「忠臣」出來匡正社稷，才明白忠臣的重要性。
有道的治世，臣未必不忠。
在不多的幾大盛世中，文景時代的河上公；貞觀時期的魏徵，徐茂公；開元盛世中的李隆基；明朝的大治被康熙尊為「治隆唐宋」，君王朱元璋和暗中輔助他的周癲道人；到清朝的康乾盛世，清朝的第一任君王順治帝，和他的兒子康熙皇帝都是了得的人物。這些有天道背景的君王或輔臣，成就了盛世。歷史上有四大君王解釋《道德經》，李隆基，朱元璋，順治帝就佔了三個。這些輔臣並沒有明顯的行動讓他們有忠誠的名聲。因為社會太平，他們不需要，也沒有機會成為忠臣。
再看亂世中，比干，淇子，岳飛等，既使殺身諍諫，也沒有給百姓帶來太平。沒有亂世又何來忠臣之名？茫然求得忠臣之名聲，豈不糊塗？
總結：要追求大道，不要被大道缺失之後才被人重視的「仁義，智慧，孝慈，忠臣」等虛名誤導。崇本而末自息；捨本逐末的結局必然是一場空。
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發表評論 評論 (16 個評論)
- 回復 徐福男兒
- 老子還是認為「大道」是由有道的君王來貫徹的。可惜歷史上有道之君少而又少，這就是為什麼需要有「仁義」的規範和「忠臣」的勸諫， 才不至於使得不怎麼「有道」的君王為所欲為，最終走向「無道」。
正因為老子有這樣的思想，順著他的思路走向極端的一派就是法家，把君王的權威捧到極致，所有臣民都是奴隸，而秦始皇就是最成功的實踐這套理論的君王。這雖然不是老子的錯，但根源確實是在他那兒。
- 回復 豬扒戒
- 福兄好，道是活的，君王順道就好。輔臣可以匡正不在道上的君王 。法家是在失道，失德，失仁之後才產生的，離道很遠。是公義的級別。
徐福男兒: 老子還是認為「大道」是由有道的君王來貫徹的。可惜歷史上有道之君少而又少，這就是為什麼需要有「仁義」的規範和「忠臣」的勸諫， 才不至於使得不怎麼「有道」
- 回復 徐福男兒
- 八戒兄好。法家確實離道很遠，但是溯其根源，卻在老莊一派，尤其是老子。因為莊子個人色彩很重，不太談政治；老子則顯然是在談論政治。司馬遷歸老、庄、申、韓為同一列傳，就已經把他們的思想源流看得很清楚。
豬扒戒: 福兄好，道是活的，君王順道就好。輔臣可以匡正不在道上的君王 。法家是在失道，失德，失仁之後才產生的，離道很遠。是公義的級別。
- 回復 豬扒戒
- 司馬遷的歸類有問題，他懂易經，未必明白道德經 。韓非子不是道家 這他的文章離道很遠，離儒家近些。
徐福男兒: 八戒兄好。法家確實離道很遠，但是溯其根源，卻在老莊一派，尤其是老子。因為莊子個人色彩很重，不太談政治；老子則顯然是在談論政治。司馬遷歸老、庄、申、韓為
- 回復 徐福男兒
- 司馬遷去古未遠，對老子的理解遠勝今人。今天的研究者，容我說句不中聽的話，炫奇而已。法家與道家傳承的脈絡，已有定論。自漢以來的君王，皆王霸雜治，王道與霸道的對立甚明。霸道即用法家權、術、勢一路，王道即用儒家仁義禮這一路。治中國古代思想史，還是要從這條路走，以平實為好。
豬扒戒: 司馬遷的歸類有問題，他懂易經，未必明白道德經 。韓非子不是道家 這他的文章離道很遠，離儒家近些。
- 回復 shen_fuen
- 大道衰敗，才推崇仁義。
智巧百出，才推崇人為。
六親不和，才推崇孝慈。
國家昏亂，才推崇忠臣。
也就是說有不仁不義，才推崇仁義。有不人不為，才推崇人為。有不孝不慈，才推崇孝慈。有不忠不臣，才推崇忠臣。
供討論。
- 回復 豬扒戒
- 福兄說得好。沒有時才強調重要。
shen_fuen: 大道衰敗，才推崇仁義。
智巧百出，才推崇人為。
六親不和，才推崇孝慈。
國家昏亂，才推崇忠臣。
也就是說有不仁不義，才推崇仁義。有不人不為，才推崇人為。
- 回復 豬扒戒
- 福兄說得也有道理。道裡面的東西都是根據道的主權給的。不是可以學術研究的題目。所以當大家意見不統一時，就好難理解通。真正的道，不可道 道德經
徐福男兒: 司馬遷去古未遠，對老子的理解遠勝今人。今天的研究者，容我說句不中聽的話，炫奇而已。法家與道家傳承的脈絡，已有定論。自漢以來的君王，皆王霸雜治，王道與霸
- 回復 徐福男兒
- 八戒兄最後一句話給我啟迪，真正的道，是修行者去體悟的，不是研究者去分析的。我沒有慧根，悟不出真正的道，反而喋喋不休，尚祈兄見諒。
豬扒戒: 福兄說得也有道理。道裡面的東西都是根據道的主權給的。不是可以學術研究的題目。所以當大家意見不統一時，就好難理解通。真正的道，不可道 道德經
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