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雨果的兩部作品《悲慘世界》和《巴黎聖母院》可謂膾炙人口，經久不衰。也正因為如此，作品的影響力就不可等閑視之。解讀這兩部作品，可以發現法國之所以成為全球「政治正確」首都，其思想根源所在。
歐洲現代文明的基礎發端於基督信仰的傳揚。竭力忠實於聖經真理，是美英保守派文明；自義解讀聖經則是以法國為代表的典型傳統自由派。如今的奧巴馬自由派，則與聖經真理無關；不僅如此，它們追求的是擺脫上帝管教、憲法約束的完全「自由」。為了最終實現「理想自由」，它們連人類最根本的倫理和規則都要顛覆，因此已經墮落為一目了然之邪惡。
本文暫時略過邪惡左派不表，單述傳統自由派，因為他們向年輕人和善良之人灌輸似是而非的假真理，頗有危害。
《悲慘世界》等作品，曾經感動過無數讀者，對西方政治生態產生過極其深刻的影響。作為傳統經典，以後還會繼續保持這樣的強大影響力。應該沒有人對此有異議。
《悲慘世界》
敘述罪犯冉阿讓戴罪出獄借宿主教家偷竊銀器再次被捕，主教大愛撒謊為冉阿讓脫罪。被道德感化的冉阿讓後來成為成功的企業家，這是故事主線。因為雨果對自己這部作品的定義是一部「宗教」作品，故此不能與一般歐美人文、社會和愛情小說相提並論。其它故事細節，不在本文關注之內。一百多年來，全球範圍內對《悲慘世界》這部作品充滿了讚美、欣賞；可謂山不厭高，海不厭深。鮮見有人質疑過這部道德高尚，幾近「完美」之作品。然而，魔鬼存在於細節之中，作品影響越大，誤導可能越甚。
關鍵質疑：
1.
上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。窮人日子過得艱辛，確實是當時的社會問題。但偷竊這個行為在屬靈和屬世都是罪，聖經真理從來沒有設定「良性合理」偷竊和「罪性非法」偷竊這樣的「區別」。布爾什維克割命的「正當性」恰恰就是先「認定」所有富人的財富都是「不義」，因此才後有堂而皇之地搶奪、殺人之「正義」。可見，別人之財是義還是不義自有它的真實和後果；你的偷竊、搶奪之罪無法掩蓋。偷竊就是罪，沒有任何借口。更何況，主教的銀器在雨果和冉阿讓的眼裡並非「不義之財」，雨果為偷竊找到的道德借口也許只剩下冉阿讓「過不下去」了。然而，自己「難過」得確是個問題，但偷竊則是另一個問題。無論什麼借口，偷竊是罪，是躲不過去的事實。
2.
以聖經為真理的基督徒都知道，只有上帝才有赦罪的權柄；而且這種赦罪基於認罪悔改這樣的前提。因此我們不難發現，作品中主教赦罪之權柄從何而來？主教有什麼權柄以有罪為無罪，且「善良」地掩蓋偷竊罪行？
特別是冉阿讓連屬世認錯都沒有的前提下，主教就「赦免」了他。難道主教比上帝的權力還大？主教的「愛」比上帝的愛還深？主教的「公義」可以僭越上帝以有罪為無罪？主教有上帝般能預知冉阿讓必然改邪歸正之超然能力？
3.
主教「赦免」冉阿讓所採取的方法是「撒謊」；就是以謊言掩蓋犯罪；主教過犯，罪加一等。其小說效果是：只要我認定自己在「做好事」，就可以不擇手段、不計後果。撒謊不是問題，甚至殺人都是為了正義。這在聖經真理裡面絕對是大忌；但在左派眼裡卻更能顯出與眾不同的、超越上帝的「大義」。讓我們設想：假如冉阿讓被主教「赦免」后拿著主教的銀子上山打家劫舍，後來殺人無數。那麼主教會不會後悔自己的犯罪行為？主教事先怎麼能夠確信自己撒謊+大愛一定可以換來冉阿讓從此洗心革面？
自義主教（雨果及許多法國人）、自義自由派認為成功的可能性是100%！《悲慘世界》一部小說勝過所有的事實，勝過一切的常識、勝過嚴謹的邏輯。
掩蓋冉阿讓罪行使他脫胎換骨重新做人，成為作品的主線，成為法國政治正確的「主流」思想。可見他們完全無視冉阿讓的故事絕對是特例；完全無視小說之匠心說教違背了上帝的公義原則。
否則何以解釋今天的「政治正確」；何以解釋歡迎中東「難民」湧入、何以解釋紛紛主動去穆區送死的白左女？後來從法國發芽蔓延出來的布爾人滿世界刀光血影不就是「主教」大愛結出的果子嗎？布爾人不就是不擇手段追求人人平等的「理想」社會嗎？結果又如何？——因此違背聖經公義原則的「自義」，其行為是淫蕩的、後果是可怕的。
4. 警官的自殺，也是作品為了產生道德震撼感覺的一個重要安排。有明顯戲劇和文學效應，但對弘揚真理無補有害。
到此，有讀者一定會質疑：那麼小說如何才能既體現基督大愛，又體現上帝公義呢？
假如飛雲作此小說，那麼作品會讓冉阿讓準備偷竊正要下手之前，觀察已久的主教忽然現身。主教的出現使冉阿讓的罪行沒有得以實施，成為「意念」之罪、道德之罪。然後主教以愛主之心愛人，贈送冉阿讓銀器；後面的故事可以完全繼續。若作這樣的情節安排，文學效果不會下降，同時可以彌補小說致命硬傷。
雨果的另一篇作品《巴黎聖母院》則把主教描寫為故事中基本上是最「邪惡」的人，其產生的影響極其惡劣。基督徒都知道自己的不完美，而作品中的主教則完全看不到基督的任何影子。換句話說，在世人眼裡應該是相對常人道德較為高尚的「主教」反而是最虛偽邪惡之人。與《悲慘世界》一樣的舉反例，以偏概全：報恩野狼救命，風落椰果傷人。給世人的信息就是：連主教都如此邪惡，乃至比不上一般普通人；基督真理？ 不信也罷！對真理門外的讀者來說，作品的客觀效果就是如此。丁玲們在山西農村「挖掘」鄉紳「罪行」不果，然後無中生有編造「白茅女」故事閃動街機仇狠，自由派文人自義反作惡，一脈相承。區別只在「天真」與「邪惡」之間。
雨果發表《巴黎聖母院》時大約三十歲的樣子；作品中恨不得即刻砸爛舊世界的衝動呼之欲出，其中借主教體現出了對基督的不屑甚至反感（會說的不如會聽的，會寫的不如會讀的。作為讀者，飛雲不準備在此與辯護者爭論）。可見他當時非常「憤青」，非常極端，
雖然也非常有「愛情」。
30年後的1862年，雨果發表《悲慘世界》。作品體現他的屬靈狀況相對年輕時已有成長，他甚至說自己醞釀了幾十年的《悲慘世界》就是一部「宗教作品」，也就是說他希望以此作品弘揚基督之愛，初心可嘉。
雨果小說的產生，和法國的信仰狀況有關，和法國人常常自以為義、自以為善、且對聖經真理解讀偏差有關。在這樣的背景下法國產生「巴黎公舍」；滋生布爾祖先、乃至今天成為西方政治正確大本營也就不足為奇了。我們不難發現今天歐洲、美國天真左派（包括許多基督徒）不顧公義原則設立「庇護城」、開放邊界、取消死刑、為罪犯開脫的無邊大愛，以及褻瀆聖經真理凡此種種，從近一個半世紀前風靡全球的《悲慘世界》和《巴黎聖母院》等作品裡面都可以找到思想原型。
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