轉載 「淡泊明志，寧靜致遠」的幾點感想

「淡泊明志，寧靜致遠」是諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。 諸葛草廬中門聯：淡泊以明志 寧靜而致遠。此聯出自第37回二顧草廬中。劉、關、張三人跟童子進諸葛草廬，至中門，劉備見門上大書一聯。其大意是：不追求名利，生活簡單樸素，才能顯示出自己的志趣；不追求熱鬧，心境安寧清靜，才能達到遠大目標。通過此聯揭示了諸葛亮的高尚德操。

    諸葛亮的《誡子書》中也有這樣兩句話： 

   「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！」 

    譯文：有道德修養的人，是這樣進行修養鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節約財物來培養自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想而長期刻苦學習。要學得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的；如果不下苦工學習就 不能增長與發揚自己的才幹；如果沒有堅定不移的意志就不能使學業成功。縱慾放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作；冒險草率、急燥不安就不能陶治性情使節操高尚。如果年華與歲月虛度，志願時日消磨，最終就會像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會為社會所用而有益於社會，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時再悔也來不及了。
 
   「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」這既是諸葛亮一生經歷的總結，更是對他兒子的要求。在這裡諸葛亮用的是「雙重否定」的句式，以強烈而委婉的語氣表現了他對兒子的教誨與無限的期望。用現代話來說：「不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注的學習，就不能實現遠大的目標」。通過上述分析，我們可以看出諸葛亮運用了《邏輯學》中的「否定之否定規律」來強調他要表達的「淡泊以明志，寧靜而志遠」。這是一句富含哲理的話。這同「要想取之，必先與之」，「欲達目的，需先迂迴曲折」的道理一樣，現在的「淡泊」、「寧靜」求清凈，不想有什麼作為，而是要通過學習「明志」，樹立遠大的志向，待時機成熟就可以「致遠」，轟轟烈烈干一番事業。「淡泊」是一種古老的道家思想，《老子》就曾說「恬淡為上，勝而不美」。後世一直繼承讚賞這種「心神恬適」的意境，如白居易在《問秋光》一詩中，「身心轉恬泰，煙景彌淡泊」。他反映了作者心無雜念，凝神安適，不限於眼前得失的那種長遠而寬闊的境界。
 
     其實，「淡泊明志，寧靜致遠」，這句話的最早出處是西漢初年劉安的《淮南子?主術訓》。其中語云：「是故非澹薄無以明志，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。」劉安(約公元前179—公元前122年)是漢高祖劉邦之孫。《淮南子》是由劉安與其門客共同撰寫的一部規模宏大、內容豐富的哲學和政治學巨著，全書的哲學、政治思想，最近乎老、庄，同時也融進了孔子、墨子、韓非子的思想。

    比劉安晚出生300多年的諸葛亮，躬耕苦讀，兼收並蓄，攝取了包括《淮南子》在內的歷代各個學派的營養。「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」，就是諸葛亮汲取了《淮南子?主術訓》中的精粹，並在此基礎上將其充實、拓展、完善，直至他臨終前，作為《誡子書》寫給了他的兒子諸葛瞻，以警醒諸葛氏後人。

　　通讀《誡子書》，我們可以發現，諸葛亮是對《淮南子?主術訓》中精華的借鑒、傳承與弘揚，而不是簡單地摘錄與複製。這本身就啟示我們，當我們今天解讀、運用。「淡泊明志，寧靜致遠」的時候，既要尊重它的歷史原意，也要結合時代特徵，賦予它新的內涵。

　　諸葛亮的一生，可以分為前後兩個27年。前27年，是他博覽群書、修身養性、靜觀天下、立志用世的準備階段；而後27年，是他身體力行、完善自我、鞠躬盡瘁、死而後已的奉獻階段。我們也可以說，前27年是他的「淡泊」「寧靜」階段，后27年則是他的「明志」「致遠」階段。諸葛亮一生中借鑒前人的思想很多，但他為何對「淡泊明志，寧靜致遠」情有獨鍾呢？在諸葛亮短暫的一生中，出山之後，日理萬機，所以著述不多。《三國志》本傳中載有《諸葛氏集目錄》，共24篇，104112 字，而「淡泊明志，寧靜致遠」作為引用語，卻貫穿了他的一生，最後作為遺訓，劃上了他人生的圓滿句號。

　 「淡泊明志，寧靜致遠」，雖只寥寥八字，卻被諸葛亮鐘愛一生，而且作為他的精神的集中體現，其影響力遠遠超過其原創《淮南子》。「淡泊明志，寧靜致遠」所體現的思想是博大精深的，它的精髓至少能從哲理性、真理性和進取性諸方面凸現出來。

　　哲理性。「淡泊明志，寧靜致遠」是一句富含哲理的話。孔子曾說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」老子也明示：「五色令人目盲，五音令人耳聾……」它同欲取之必先予之、欲達目的需先迂迴曲折的道理一樣。現在的「淡泊」「寧靜」，不是不想有什麼作為，而是要通過學習「明志」，樹立遠大的志向，待時機成熟就可以「致遠」，轟轟烈烈地干一番事業。這就是老子《道德經》中所倡導的，「無為」的結果是「無不為」，他言「寧靜」實則「制動」，他甘「居后」實則「佔先」。有人認為「淡泊明志，寧靜致遠」說的似乎只是「文化界」和「讀書人」的事，其實不然。哲理的境界是最高境界，它所闡述的道理是帶有普遍性的。

　　真理性。有人認為，「淡泊明志，寧靜致遠」離我們太遙遠了，缺乏時代感。其原因是，他們還沒有真正悟出「淡泊明志，寧靜致遠」當中所蘊含的真理性。中國歷史上許多思想家曾有許多名言，如孔子的「學而不思則罔，思而不學則殆」，孟子的「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」，荀子的「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」等，歷經千年仍有著強大的生命力。所謂真理，是正確反映客觀世界及其規律的認識。毛澤東說：「判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。」由此，我們考察古今中外，凡成功者，莫不遵循了這一真理法則；凡失敗者，莫不違背了這一真理法則。儘管真理有「絕對真理」與「相對真理」之分，但經過千餘年檢驗的「淡泊明志，寧靜致遠」，證明了它是真理。所以，它也是沒有時限的。

　　進取性。「淡泊」不是棄世，「寧靜」也不是慵懶。倘若只是一味孤高自許，卻沒有植根現實的理想，也不過是消極的逃避現實。倘若只是一味封閉自守，懶於交流，更是愚人的做法。「淡泊明志」，志在修身，進而濟世；「寧靜致遠」，因達於天下而遠，因澤於後世而遠。「淡泊」與「寧靜」並非空洞的華麗辭藻，並非書生的自命不凡，它需要真正高尚而淳樸、豐富而博愛的心靈。「淡泊」與「寧靜」，是以「明志」與「致遠」為終極理想目標的，是積極向上、催人奮進的。古人說過的話，是無法更改的，「淡泊明志，寧靜致遠」這八個字，我們今天也不能更改它，如同當年諸葛亮給「淡泊明志，寧靜致遠」注入了新的內涵一樣。今天，我們同樣可以賦予它新的時代內涵，使其具有新的活力，新的生命力。

　　當年，諸葛亮汲取了「淡泊明志，寧靜致遠」的養分，同時也把這份寶貴的遺產留給了我們。