儒家思想的末路

中國人崇尚聖人。古聖先賢隨便說一句不著邊際沒有嚴格論證的話，都可以被奉為經典兩千多年。可是聖人們連天地宇宙都沒有搞清楚，憑彼時的感覺天道如何就想證明人道如何，如果不是西方科學傳入，中國人大概還相信天圓地方。結果就有老子的名言：「天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。」

並且，語意也常常很不準確，唯有道者，老子的意思是， 唯有-道者？還是唯-有道-者？不管怎樣，自古以來，能有餘以奉天下的人，簡直如大海撈針，幾乎沒有。

儒家思想，算是一種鼓吹怎樣成為有道者的思想。但仔細探究，發現很多狗皮膏藥，或者是九斤老太的裹腳布。舉兩個例子。

君君，臣臣，父父，子子

《論語/顏淵》：齊景公問政於孔子。孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

這段對話成為中國男人等級關係的倫理基礎。孔子的話是針對齊景公說的。多少也算對症下藥吧。齊景公的哥哥齊莊公喜歡到右相崔杼家串門，結果就跟他老婆好上了。然後，崔杼就把齊莊公殺了。齊莊公無子，崔杼立齊莊公的弟弟繼位，成了齊景公。後來是崔杼兒子內亂，崔杼想殺下不了手，崔杼請左相慶封出面擺平。然而，慶封也是奸人，索性把崔杼全家滅族，崔杼最後痛苦自殺，屍體為景公戮曝。所以，這個君臣父子演義，說明孔子看出問題所在。但君君，臣臣，父父，子子的說法不但籠統，也不解決問題。若崔杼家封地太多，家裡事很難擺平，難道是因為他兒子不知道子子？爭權奪利的封建史，不因孔子的說法而改變什麼。甚至，齊景公就做不好什麼君君臣臣的事，他的兩位左右相火併，是姜子牙的後代的內亂，內亂之後必然國家虛弱，讓更奸的人鑽了空子，因此齊的姜天下很快變成田家的天下。

男女授受不親

《孟子·離婁上》：「淳于髡曰：『男女授受不親，禮與？』孟子曰：『禮也。』」

淳于髡是一個辯論家，想刁難孟子，問了這話。

百度對男女授受不親的解釋是這樣的：

古代交際禮俗。上古男女交際自由，進入宗法社會後，女性逐漸淪為男性的附庸。然直至西周時的中原地區，華夏民族仍多少保留原始氏族的遺風，仲春之月，男女自由相會，盡情歡娛。至戰國時期，儒家經典規定的貴族家禮，強調男女隔離與疏遠，嚴防非夫婦關係的兩性有過多的接觸，不允許女子與非自己丈夫的任何男子發生愛情與性關係。自宋代以後，士大夫之家，男女之分更為嚴格，將婦女囚禁於一個狹小的天地，不僅限制壓抑和摧殘了女性對理想異性的愛慕之情，而且扭曲她們的思想、感情與慾望，使其自覺變成封建道德力量的馴服工具。

實際上，這個事情成為一種道德標準，就把人奴隸化了。本來，母系社會是自由戀愛的。但財富多了之後，貴族想做猴王壟斷更多的女性。若男女可以自由戀愛，那麼可以壟斷的美女就少了。現在的一夫多妻制邪教也要規定類似男女規則，沒有那麼多女人可分怎麼辦？把男少年趕跑了就解決了。所以，這條規則是地地道道為統治階級服務的。

孔孟這對書獃子，共同特徵是幼年喪父，所以有父親崇拜和權威崇拜情結。他們的思想因此也是馴服性思想，害得中國文人跟著他們呆傻奴才了兩千多年。若他們有嚴父管教，要麼沒思想，要麼是背叛式革命思想。

五四運動，已經說砸爛孔家店了。可是百年之後，當今皇上又是假裝崇儒又搞威權主義。並且今天中國確也道德淪喪，權貴繁榮，人民享受高物價，內外交困。不由隨感而發，再批儒家。儒家道德論，就是貴族的奴婢，人民的枷鎖。