儒家治國論之批判

說起國家和治國，現代人已經很少會想到儒家的修身持家治國平天下一說。年輕時翻閱一下四書，看到這一說，不免熱血一下，僅此而已。四書，包括論語和大學，以當代人來看，不免陽春白雪，也沒有什麼系統，中國傳統上當做寶書，只是有一些句子，彷彿是什麼金句，讓人感到眼睛一亮，大致如此而已。就這個修身持家治國平天下來說，年輕時讀，很勵志。現在讀，就要查查是誰說的，什麼時代說的，可惜，這句出現在《大學》里，只是相傳為孔子弟子曾參（前505～前434）所作。若是這樣，那麼治國平天下，今人一般會胡思亂想，而不去想那時是諸侯國，周天下，是特指，是華夏各國的共同天下。而今天的世界，基本是一國一族，一國一天下。所以此說完全不合現代政治。並且，具體原話是「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家」，就是說，「欲治其國者」才如何如何，那麼欲治並且有權去治國的人，鱗毛鳳角，明顯不適合一般人。就這樣泛泛而論，引得古代無數學子『頭懸樑錐刺股』做八股文考取功名，萬惡的封建社會導致文明停滯，可見一斑。

儒家大聖孔子和亞聖孟子，是這一說道的典型化身，無奈，他們完全失敗。孔子失敗，因為那時戰亂未深，但諸候們要麼尋求自保，要麼要當諸侯國中的老大霸主，所以沒有哪個國家聽他的。而孟子時代就更慘，孟子在公元前320年，到了魏國。這時，孟子已經五十三歲。梁惠王見到孟子就問：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子最反對國君言利，所以回答說：「王，何必曰利，亦有仁義而已矣。」 以前我們看到這段，也許會想，滿口仁義道德，好啊，也就不想那麼多了，以為梁惠王真是俗不可耐啊，畢竟，講孟子的書不會告訴你梁惠王為什麼這樣問。

可是，公元前353年，桂陵之戰，魏敗於齊。公元前341年，馬陵之戰，就是，孫子打敗龐涓一戰，魏太子魏申被齊軍俘虜而死。公元前340年，秦國的商鞅領兵攻魏，俘魏大將公子卯。公元前330年，魏割河西地於秦，公元前328年，又割上郡十五縣於秦。公元前323年，楚使柱國昭陽領兵破魏軍於襄陵，取得魏國八邑之地。所以梁惠王對孟子說：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可？」 這魏國如此失敗，凄凄慘慘，梁惠王面對如此奇恥大辱，孟子的仁義治國，有何意義？

至於曾子本人，頂多當過小官，齊楚似乎邀請他當相卿之類，但他不應聘，所以跟治國完全無緣。他提出了三綱（明明德、親民、止於至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下），而誤害中國書生兩千多年。曾子的形象，是十足的落魄書生象，當然可以說他自己不在乎，甚至很享受。《莊子·讓王》篇中記載：「曾子居衛，溫袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。」  因此可以說，他修身而已，齊家就未必了。

所以，孔孟曾治國之道，是失敗之道。那麼，修身持家治國平天下一說，也自然是飄渺的儒生之夢。是為君王達官貴人設計的道德框架，以期望國家天下平安無事。可是君王無道。也就無道了，沒有什麼制約機制。毛澤東曾說過，六億神州盡舜堯。事實上，舜堯只是人口稀少的遠古時期具有樸素道德之帝。儒家把他們作為典範，希望帝王有舜堯之德，只是一廂情願的幻夢。

儘管這儒家治國道德說教已過時，即並無用處，可是至今仍然被當做形象化妝品而廣為利用。比如說，吹噓習近平年輕時讀多少書，下鄉時挑200斤麥子走10里山路不換肩去交公糧，媒體不時登一下他跟父母或其他家人照片，都要弄出來一幅修身齊家形象。已經在治國，治得全國萬馬齊喑，還大撒幣到亞非拉以為可以平天下，何必為了證明能治國來編修身齊家的假故事呢？

現在中國媒體每天頭條就是變著法子宣傳習思想。目前是端午節，網媒頭條是：習近平時間|用屈原精神「塑心」「立行」。言曰，過去幾年，習近平曾多次提到屈原，讚歎其心憂家國、情牽百姓、勇於探索、清正高潔的人格魅力和思想精髓，並幾度引用屈原詩歌中的名句來闡述思想，寄情言志。習已經是帝王了，他應該想想怎樣避免做楚懷王，信任奸佞，逐放屈原。一個治人以『妄議中央』之罪的政府，連屈原都不可能產生。一個腐敗無能的南宋政府，有十個岳飛文天翔也不能救其性命。