乞討祭品之餘的人

乞討祭品之餘的人

    孟子講過一個寓言故事，說齊國某人，家有一妻一妾。他每次外出，總是酒足飯飽后才回來。妻子問他和誰一起吃喝，他回答說，都是些權貴富人。妻子就對妾說：「丈夫每次外出，總是酒足飯飽后才回來。我問他和誰一起吃喝，他說都是些權貴富人。然而，從沒有顯貴的人來過我們家。我打算悄悄看一看，丈夫究竟去哪兒了。」第二天一早，妻子就尾隨著丈夫，發現他走遍城裡，也沒人願意和他說話。最後到東郊的墓地里，他就向祭祀的人家乞討剩餘的祭品；一次不夠吃，再向別的祭祀人家乞討。這就是他吃飽喝足的法門。妻子回到家，告訴妾說：「丈夫，是女人仰仗著過一輩子的啊。如今我們丈夫，竟是這樣的人。」兩個女人在院子里相對而泣，抱怨她們的男人不爭氣。而這時，她們的丈夫恰好得意洋洋地回來了。他對自己底細已經泄漏之事絲毫不知，仍向他的妻妾吹噓擺架子。

在君子看來，世上那些追求富貴名利的，都是些乞討祭品之餘的人。他們的妻妾怎能不以此為恥而相對哭泣呢？

這篇故事見《孟子·離婁下》。這位齊人，就是我在《「以待來年」與「且待明日」》文中提到的，《射鵰英雄傳》里黃蓉和書生朱子柳鬥文采之智時，吟誦黃藥師詩中「有二妻」的乞丐。實際上這位「乞討祭品之餘」齊人，不過是個沒落貴族罷了，並非真正意義上的乞丐。首先，這位齊人有家有室，他的妻妾也並非靠其丈夫的乞討為生。其次這位齊人不過是向他的妻妾吹噓，他很有面子，常和權貴富人一起吃喝罷了。而他的妻子所揭穿的，也僅僅是這一點而已。

《左傳》成公十三年(公元前578年)載：「國之大事，在祀與戎」。到孟子(前372年—前289年)生活的戰國中期，起碼在齊魯地區(今山東)，祭祀仍然是國家的大事之一。參與祭祀並享用祭品的人，都是當權的貴族。

【東周時期，貴族們有分享祭品的傳統。如《左傳》僖公四年(公元前656年)「大子祭於曲沃，歸胙於公。」是晉太子申生祭祀歸來，向其父晉獻公獻祭祀用的胙肉。《左傳》僖公九年(公元前651年)「王使宰孔賜齊侯胙。」是周襄王賜給齊桓公胙肉。《左傳》昭公二十七年(公元前515年)「楚郤宛之難，國言未已，進胙者莫不謗令尹。」是楚國的群臣向楚昭王進獻胙肉。《史記·田敬仲完世家》記載：公元前489年，田乞……請諸大夫曰：「常之母有魚菽之祭，幸而來會飲。」也是齊國大臣共享祭品的一種形式。】

看來這位齊人已經失去享有祭品的權利，只好像乞丐似的，去乞討「祭品之餘」。這是孟子對那些追求富貴名利之徒的辛辣諷刺。孟子是中國古代「以民為本」的大力倡導者，怎麼能去譏笑一位衣食不周的可憐乞丐呢？金庸的《射鵰英雄傳》是武俠小說，黃藥師是該書里所塑造的憤世嫉俗的武林高手。以黃老邪之口來譏評孟子，在學術的角度上，我們是不能當真的。

孟子所謂的君子，是指戰國時期的知識分子精英。用孟子的話來說：就是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」(《孟子·滕文公下》)的大丈夫。他們有自己明確的政治見解，并力圖遊說諸侯國君，按照他們的政治藍圖來治理國家。以孟子為代表的君子們，鄙視那些在當權者面前的搖尾乞憐之徒，將這些人譏諷為「乞討祭品之餘」者。

今天中華民族正處於舉國發展的大好時機。新聞工作者和網友們，也應該「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，勇於為民請命，維護真理和正義。切勿流俗，貪圖富貴名利，成為孟子譏諷的「乞討祭品之餘」者。

本文是我的《儒家四書格言》【樣稿】之六。《孟子》原文以及英譯略去。