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·嘻哈大士·
從前有座山，山裡有個廟，廟裡有個嘻哈老頭講故事，講什麼故事呢？就講個「感恩」的故事吧……
引子
嘻哈給美國一位老朋友發了個郵件，卻一天不見回復，有些反常。於是又發郵件催問，還是不回。急了，再催，朋友終於回復，卻是劈頭蓋臉一頓臭罵：你嘻哈不當官真是白瞎了，擺啥臭官架子？這幾天是西方的「感恩節」，此節與「聖誕節」同等重要。我們為過節忙得不亦樂乎，郵件回晚一點，你三番四次的催，過份不過份？
嘻哈嚇得趕緊連連道歉兼賠不是：「嗨，對不起、敬個禮！我哪知道你們過的這些洋節日……」
事過之後，嘻哈不禁有些感慨：「感恩節」？竟與「聖誕節」同？何謂感恩？我想應該是人們對人或事所抱的感激之情，這種感覺情由心生、發自肺腑，並能夠影響人們的思想、行為和價值觀。在一些宗教團體里，有些感恩之心甚至會達到「虔誠」及「敬畏」的程度，實在非同小可！
人如能常懷感恩之心，自然就會充滿愛心。愛心達己及人，進而胸懷寬廣、心情舒暢。彼此相互理解、互愛互助，這個世界也就自然會變得充滿友善而和諧。
然而，嘻哈不禁想到一個問題：感恩之心既然如此珍貴、如此重要，那麼，我們國人是否常懷感恩之心？以及常有感恩之心？細思量、百考究，竟得到一個令人十分吃驚的答案：國人其實不善感恩！也不喜感恩！我們的傳統文化中似乎是缺乏感恩「基因」的。真的嗎？為什麼？
「感恩」
有一首歌叫《感恩的心》，旋律極佳，歌詞更好，近幾年唱遍華夏大地。既為「感恩的心」，演唱者自當發自肺腑、用心去唱。
嘻哈發現其實許多人唱此歌時往往面無表情，敷衍塞責，只用嘴而未用心唱，為什麼？嘻哈認為這首歌所表達的內容，好像並不符合中華民族五千年的傳統文化及價值觀。
西方哲學及文化認為：先有個體（你、我、他），後有群體（團隊、社團、國家），因此個體至上。基於這樣的價值觀，西方社會強調人權、博愛、自由、平等。
例如西方的教會，強調大家都是「兄弟姐妹」，彼此平等，相互照顧，感恩的基礎自然由此產生。既為感恩，感由心生、心存感激，未必需要等價（或不等價）的物質回報來衡量感恩的程度，感恩的表現始終不離理性範疇。
中國傳統文化則認為：先有群體（圈子、山頭、種族），後有個體（在下、卑職、奴才），因此群體至上。基於這樣的價值觀，中國傳統文化講「君君、臣臣、父父、子子」，以及「三綱五常」，強調的是非常明顯的等級觀念。
正因此，中國傳統文化人與人之間是不平等的。大欺小、老壓少、「官大半級壓死人」成為普遍現象。結果是：為尊、為上、為大者，有權羞辱為卑、為下、為小者，何需感恩？因此，感恩的基礎便蕩然無存。
而為卑、為下、為小者則只能盲目服從、逆來順受。心懷不滿、敢怒不敢言還來不及，何來感恩？因此，感恩的基礎同樣缺失。由於人與人之間的不平等關係，必然就很難產生真正的感恩之心。
大欺小：為大者認為天公地道，為小者只得逆來順受。
老壓少：為老者認為天經地義，為少者只能低眉順眼。
因此長者的一切行為都是天公地道的，是施恩者。施恩者關注的是「圖報」。受恩者則必須報恩，僅僅感恩而沒有實質的報恩行動，如何能夠過關？
相反，小吃大呢？如同孩子吃母親的奶，同樣順理成章！
我們吃父母（啃老）——吃！
我們吃集體（侵佔）——吃！
我們吃公家（貪污）——吃！
同樣吃了個理直氣壯，吃了個天公地道！
俗話說：「授人以魚不如授人以漁」，就是希望鼓勵人們自尊、自愛、自立、自強。但國人往往不喜「漁」而只要「魚」，吃救濟、吃補助、吃津貼、殺雞取卵，吃完了沒關係：手心向上——討！
結果吃出了「有權不用過期作廢」的權錢交易；吃出了「光怪陸離」的官場現行；吃出了「不患寡而患不均」的大鍋飯；吃出了「越窮越光榮」的價值觀；吃出了「貪污當道、腐敗橫行」的大場面。
我們吃資本家、吃地主，吃完地主吃富農，吃完富農還想吃中農。吃了個不亦樂乎，吃了個興高采烈。只嫌吃得不夠，吃完還要把他們打翻在地，讓他們永世不得翻身！感恩？——扯淡！
在西方，慈善是全社會公民普遍的責任和義務，具統計美國約７０％的捐贈來自社會大眾，成為一種社會常態。例如在西方的一些教會，神職人員拿一個布袋走向大家，各人按自己的意願把一些錢財放入布袋，十分自然和正常。
此舉在國內恐怕就行不通！因為中國傳統文化強調等級制，在慈善及捐贈問題上也不例外。富人捐贈，隨心所欲，可以不捐，無需理由。如果一定要個理由，那就是你的捐贈模式「不夠檔次」，有損該富豪的身份地位——不屑一顧。當然也可以捐，前提往往是必須「名利雙收」，於是拚命上電視、上報紙、搞宣傳、強作秀，否則圖啥？
還有，嘻哈擔心此舉如在國內實施，萬一有人伸進布袋的是空手，出來時反而「撈」……（恕嘻哈小人之心）
窮人及普通百姓則基本無需承擔捐贈義務，因此中國慈善事業的善款不但總量非常微小，而且基本來自企業及富豪。
另一個非常奇特的現象是：如果在一個群體發起捐贈，這個群體所有成員必須嚴格按等級捐贈。首先必須打聽清楚各級領導以及平級們的捐款數額，才能決定自己的一份。決不能出現下屬所捐金額高於上司的現象，那是犯上，是大不敬！
有個案例：２００５年「感動中國」十大人物中有一位叫叢飛，叢飛只是個極普通的歌廳演員，卻資助了一百八十多個山區貧困孩子上學。結果傾盡所有、家庭破碎，最終操勞成疾、身患癌症去世。
嘻哈認為，如就事論事，不可否認叢飛先生的行為確實非常感人，但嘻哈卻多了一份深深的「感慨」：中國慈善事業之基礎理念及核心價值觀到底是什麼？如叢飛事件成為國人「最高級別」的慈善榜樣，泱泱大國情何以堪？華夏民族顏面何存？世界會對我們中國慈善事業做出怎樣的評價？完全可以不走出來的走出來了，並且——死了。那麼那些應該走出來的呢？——死哪去了？
還有，當叢飛先生操勞成疾、身患癌症時，已經從一個救助者成為急需被救助者。結果需動用全社會更加巨大的資源和力量去救助，是否應該提倡？有一個非常簡單而經典的案例：全世界航空公司都會告知乘機者：如果發生意外，氧氣面罩會自動脫落，請先戴好您自己的面罩，再幫助別人……
另外，據了解叢飛先生在入不敷出兼病入膏肓之時，已無法支撐根本無法承擔的開支，善款自然無法按時發出。許多受資助家庭不但不理解不感恩，反而極盡懷疑、抱怨，甚至謾罵之能事，也曾令叢飛非常沮喪……
而這種現象其實在國內屢見不鮮，好心行善，或見義勇為，卻往往引火燒身、自討苦吃、自找麻煩、受盡委屈、百口莫辯、甚至恩將仇報……
我們往往把這些現象歸結為受恩者個人素質的低下，但嘻哈認為其實深層次的原因，恐怕還是我們傳統文化的價值觀在起非常重要的潛在作用：
小吃大：——順理成章。
窮吃富：——天公地道。
給我吃：——多多益善。
給不均：——據理力爭。
吃完了：——手心向上。
給不夠：——爭搶辱罵。
不給了：——拔刀相向！
凡此種種，嘻哈終於發現，國人不善感恩，也不喜感恩，最終導致越窮越光榮的價值觀。導致仇富現象的日益嚴重！社會反而因此趨於不穩定。而國人真正重視的其實是——報恩！
「報恩」
在傳統文化的影響下，國人重視的是「報恩」！報恩思想本身並無不妥，知恩圖報，應該的。例如孟郊的《遊子吟》：慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。動人心弦、傳唱千古！
問題是當報恩思想受到「圈子文化」和「等級觀念」的影響和左右時，麻煩就會出現。儘管國人推崇「知恩不圖報」的理念，但同時又認定「知恩不報」的卑鄙。
既然一定要報恩，就容易失去理性的判斷。為報恩鋌而走險，甚至需捨身相報，其結果很可能導致：無視道德和法治的束縛，最終走向極端。這樣的實例在中國歷史上層出不窮，俯拾皆是。
最典型的就是「俠義文化」，各種各樣的「大俠」在中國歷史舞台你方唱罷我登場。他們殺富濟貧、打家劫舍，往往超越了法制，甚至乾脆就代表了法度和正義。而法治的缺失以及政權的腐敗，又恰恰為俠義文化提供了豐沃的土壤，滋養和助長了俠義文化的存在。
嘻哈認識一個江湖大哥，忽一日喝得大醉，居然摟著我的肩膀，十分感慨地說：這個世界要是沒有警察——該多好啊！嘻哈……
問題：假設你的一個好朋友涉嫌犯法，逃到你家躲避，你會怎麼辦？舉報？不仗義！不符合中華民族傳統價值觀。於是國人選擇幫他逃走的可能性就極大。此時人情的力量已遠大於法治力量。而你的朋友也就因此會欠下你一大筆「人情債」——一筆往往永遠也算不清，還不得不還的債！
國人往往最怕欠的就是「人情債」，一旦欠下就不得了！欠債還錢，好算！「人情債」怎麼算？那也得算——「滴水之恩當湧泉相報」。乖乖，一滴水就這麼貴，那一桶水怎麼辦？更多的水呢？怎麼還得起？如何報得了？
如果比水更金貴呢？甚至救了你的命呢？恐怕就變成「無以為報」、「終身難報」。如果一定要報，那就只有「兩肋插刀」、「以身相許」、「終身為奴」和「以命相報」了。
既要報恩，報恩的種類有哪些？嘻哈總結大致有以下幾種：
父母之恩：
針對父母，自然是指養育之恩，此恩初期不必報，「小吃大」天公地道，成年之後才考慮。但東、西方情況截然不同。
西方社會主要靠社會承擔贍養問題，子女主要以精神層面關懷作為回報。這種模式嘻哈認為有利有弊，利在社會福利起主導作用，個人壓力減輕；弊是家庭親情關係紐帶鬆散。
而中國傳統觀念則強調子女責任，因此需物質層面的實質性回報。嘻哈認為同樣有利有弊。利在家庭親情關係紐帶緊密；而弊是各種家庭糾紛往往因此而起，甚至造成人倫悲劇，社會福利體系也相對缺失。
師長之恩：
針對師長，主要是指教育之恩。俗話說「一日為師終身為父」，這個恩就十分沉重，如動真格的，就不太好報。好在此話也就是說說而已，不必太過當真，必要時可以——耍賴皮！
上司之恩：
針對上司，主要是指知遇及栽培之恩。俗話說「千里馬也需遇伯樂」，所以此恩非同小可，必須要報。但如何相報卻可大可小，而且此恩風險也最大。請客送禮尚屬小事，拜碼頭、進圈子、入團伙、共貪腐，才是大事。但萬一拜錯碼頭、站錯隊，或者上司倒了怎麼辦？——一窩端！
朋友之恩：
針對朋友，主要是指相助及相救之恩。此恩最難報！「湧泉相報」、「兩肋插刀」、「以身相許」、「來生相報」、「世代為奴」、「做牛做馬」……如果不報呢？「忘恩負義」、「薄情寡義」、「過河拆橋」、」無賴小人」、「豬狗不如」……統統從這裡來的——能要命！
救助之恩：
針對救助，主要是指捐助和救急之恩。此恩最多麻煩。老者跌倒去扶，卻被訛為撞人者；被救助學生學成畢業，為逃避報恩杳如黃鶴；身患絕症社會捐助，病癒后多餘之錢如何處置？假的又如何？某善長直接向被救助者每人發放數百元現金，不料當天即被「上級部門」沒收，說要「重新分配」！嘻哈認為，真正急需救助的，恐怕是我們的全民素質和社會價值體系。
帝王之恩：
針對帝王，主要是指「皇恩」和「天恩」。或列土封疆、或高官厚祿，因此皇恩如山、天恩浩蕩，根本沒法報。好在「天高皇帝遠」，此恩歷來與老百姓沒啥關係，完全可以忽略——ＱＵＮＩＭＡＤＥ！
菩薩之恩：
針對菩薩，主要是指「了願」之恩。此恩最有趣，因為嘻哈發現拜菩薩乃全世界最合算、性價比最高之事。嘻哈早已想好死後一定要做三件事：
找魏徵、王安石、張居正喝杯茶，順便問問：這麼多年有沒有見過我們偉大的周總理？
找關二爺聊聊天，問問他人世間警察也拜你，強盜也拜你，你到底幫誰？難為不？兩頭都落好——太有才了！
找南海觀音等諸位神佛，也問問：世人花幾塊錢請柱香，然後求陞官、求發財、求添丁、求平安……到底給沒給？沒給？你啥意思？在人間這叫「不作為」或 「消極怠工」。給了？供你幾塊錢，你給這麼多？腦袋也讓門給…呸呸，恕嘻哈大不敬…但嘻哈實在是——糊塗！（嘻哈敬研道、佛，但從不求！）
解放之恩：
我們一定要解放全人類！此話一出，強大如老美都給嚇個半死！至於此恩如何報？看看朝鮮、古巴、阿爾巴尼亞、南斯拉夫……
與「報恩」相對應的，是更加危險的價值觀——「報仇」。恩要報，仇自然更加要報。「有仇不報非君子」、「君子報仇十年不晚」、「以牙還牙、以血還血」。自然還要「以命還命」，甚至還要「血洗」、「殺光」、「滅門」、「雞犬不留」……
當理性的感情一旦被感性的火焰所吞噬，我們在恩、仇之間將怎樣取捨？會如何平衡？其結果人的思想和行為必然大大超出理性的範疇。感恩之心變成了難以控制的報恩之舉，或者因報仇心切最終鋌而走險……如果人們越來越背離理性及法治的約束——什麼結果？
寫此文時嘻哈發現已涉及一個非常巨大而深邃的課題——中華民族傳統文化。事實上，傳統文化在我們國人的血液里、骨髓里無處不在，我們每個炎黃子孫都會潛移默化地受到傳統文化影響。但必須清醒的是：許多優秀的傳統我們一定要傳承，但也有一些不能夠與時俱進的傳統和價值觀，卻非常值得我們警惕和商榷，有哪些？且聽嘻哈下回分說。
道家理論：
大自然之精要在於：均衡；
一旦達致均衡就風調雨順；
而一旦發生失衡就是災難；
嚴重的失衡就是——死亡！
從前有座山，山裡有個廟，廟裡有個嘻哈老頭講故事，講什麼故事呢？就講個「感恩」的故事吧……
引子
嘻哈給美國一位老朋友發了個郵件，卻一天不見回復，有些反常。於是又發郵件催問，還是不回。急了，再催，朋友終於回復，卻是劈頭蓋臉一頓臭罵：你嘻哈不當官真是白瞎了，擺啥臭官架子？這幾天是西方的「感恩節」，此節與「聖誕節」同等重要。我們為過節忙得不亦樂乎，郵件回晚一點，你三番四次的催，過份不過份？
嘻哈嚇得趕緊連連道歉兼賠不是：「嗨，對不起、敬個禮！我哪知道你們過的這些洋節日……」
事過之後，嘻哈不禁有些感慨：「感恩節」？竟與「聖誕節」同？何謂感恩？我想應該是人們對人或事所抱的感激之情，這種感覺情由心生、發自肺腑，並能夠影響人們的思想、行為和價值觀。在一些宗教團體里，有些感恩之心甚至會達到「虔誠」及「敬畏」的程度，實在非同小可！
人如能常懷感恩之心，自然就會充滿愛心。愛心達己及人，進而胸懷寬廣、心情舒暢。彼此相互理解、互愛互助，這個世界也就自然會變得充滿友善而和諧。
然而，嘻哈不禁想到一個問題：感恩之心既然如此珍貴、如此重要，那麼，我們國人是否常懷感恩之心？以及常有感恩之心？細思量、百考究，竟得到一個令人十分吃驚的答案：國人其實不善感恩！也不喜感恩！我們的傳統文化中似乎是缺乏感恩「基因」的。真的嗎？為什麼？
「感恩」
有一首歌叫《感恩的心》，旋律極佳，歌詞更好，近幾年唱遍華夏大地。既為「感恩的心」，演唱者自當發自肺腑、用心去唱。
嘻哈發現其實許多人唱此歌時往往面無表情，敷衍塞責，只用嘴而未用心唱，為什麼？嘻哈認為這首歌所表達的內容，好像並不符合中華民族五千年的傳統文化及價值觀。
西方哲學及文化認為：先有個體（你、我、他），後有群體（團隊、社團、國家），因此個體至上。基於這樣的價值觀，西方社會強調人權、博愛、自由、平等。
例如西方的教會，強調大家都是「兄弟姐妹」，彼此平等，相互照顧，感恩的基礎自然由此產生。既為感恩，感由心生、心存感激，未必需要等價（或不等價）的物質回報來衡量感恩的程度，感恩的表現始終不離理性範疇。
中國傳統文化則認為：先有群體（圈子、山頭、種族），後有個體（在下、卑職、奴才），因此群體至上。基於這樣的價值觀，中國傳統文化講「君君、臣臣、父父、子子」，以及「三綱五常」，強調的是非常明顯的等級觀念。
正因此，中國傳統文化人與人之間是不平等的。大欺小、老壓少、「官大半級壓死人」成為普遍現象。結果是：為尊、為上、為大者，有權羞辱為卑、為下、為小者，何需感恩？因此，感恩的基礎便蕩然無存。
而為卑、為下、為小者則只能盲目服從、逆來順受。心懷不滿、敢怒不敢言還來不及，何來感恩？因此，感恩的基礎同樣缺失。由於人與人之間的不平等關係，必然就很難產生真正的感恩之心。
大欺小：為大者認為天公地道，為小者只得逆來順受。
老壓少：為老者認為天經地義，為少者只能低眉順眼。
因此長者的一切行為都是天公地道的，是施恩者。施恩者關注的是「圖報」。受恩者則必須報恩，僅僅感恩而沒有實質的報恩行動，如何能夠過關？
相反，小吃大呢？如同孩子吃母親的奶，同樣順理成章！
我們吃父母（啃老）——吃！
我們吃集體（侵佔）——吃！
我們吃公家（貪污）——吃！
同樣吃了個理直氣壯，吃了個天公地道！
俗話說：「授人以魚不如授人以漁」，就是希望鼓勵人們自尊、自愛、自立、自強。但國人往往不喜「漁」而只要「魚」，吃救濟、吃補助、吃津貼、殺雞取卵，吃完了沒關係：手心向上——討！
結果吃出了「有權不用過期作廢」的權錢交易；吃出了「光怪陸離」的官場現行；吃出了「不患寡而患不均」的大鍋飯；吃出了「越窮越光榮」的價值觀；吃出了「貪污當道、腐敗橫行」的大場面。
我們吃資本家、吃地主，吃完地主吃富農，吃完富農還想吃中農。吃了個不亦樂乎，吃了個興高采烈。只嫌吃得不夠，吃完還要把他們打翻在地，讓他們永世不得翻身！感恩？——扯淡！
在西方，慈善是全社會公民普遍的責任和義務，具統計美國約７０％的捐贈來自社會大眾，成為一種社會常態。例如在西方的一些教會，神職人員拿一個布袋走向大家，各人按自己的意願把一些錢財放入布袋，十分自然和正常。
此舉在國內恐怕就行不通！因為中國傳統文化強調等級制，在慈善及捐贈問題上也不例外。富人捐贈，隨心所欲，可以不捐，無需理由。如果一定要個理由，那就是你的捐贈模式「不夠檔次」，有損該富豪的身份地位——不屑一顧。當然也可以捐，前提往往是必須「名利雙收」，於是拚命上電視、上報紙、搞宣傳、強作秀，否則圖啥？
還有，嘻哈擔心此舉如在國內實施，萬一有人伸進布袋的是空手，出來時反而「撈」……（恕嘻哈小人之心）
窮人及普通百姓則基本無需承擔捐贈義務，因此中國慈善事業的善款不但總量非常微小，而且基本來自企業及富豪。
另一個非常奇特的現象是：如果在一個群體發起捐贈，這個群體所有成員必須嚴格按等級捐贈。首先必須打聽清楚各級領導以及平級們的捐款數額，才能決定自己的一份。決不能出現下屬所捐金額高於上司的現象，那是犯上，是大不敬！
有個案例：２００５年「感動中國」十大人物中有一位叫叢飛，叢飛只是個極普通的歌廳演員，卻資助了一百八十多個山區貧困孩子上學。結果傾盡所有、家庭破碎，最終操勞成疾、身患癌症去世。
嘻哈認為，如就事論事，不可否認叢飛先生的行為確實非常感人，但嘻哈卻多了一份深深的「感慨」：中國慈善事業之基礎理念及核心價值觀到底是什麼？如叢飛事件成為國人「最高級別」的慈善榜樣，泱泱大國情何以堪？華夏民族顏面何存？世界會對我們中國慈善事業做出怎樣的評價？完全可以不走出來的走出來了，並且——死了。那麼那些應該走出來的呢？——死哪去了？
還有，當叢飛先生操勞成疾、身患癌症時，已經從一個救助者成為急需被救助者。結果需動用全社會更加巨大的資源和力量去救助，是否應該提倡？有一個非常簡單而經典的案例：全世界航空公司都會告知乘機者：如果發生意外，氧氣面罩會自動脫落，請先戴好您自己的面罩，再幫助別人……
另外，據了解叢飛先生在入不敷出兼病入膏肓之時，已無法支撐根本無法承擔的開支，善款自然無法按時發出。許多受資助家庭不但不理解不感恩，反而極盡懷疑、抱怨，甚至謾罵之能事，也曾令叢飛非常沮喪……
而這種現象其實在國內屢見不鮮，好心行善，或見義勇為，卻往往引火燒身、自討苦吃、自找麻煩、受盡委屈、百口莫辯、甚至恩將仇報……
我們往往把這些現象歸結為受恩者個人素質的低下，但嘻哈認為其實深層次的原因，恐怕還是我們傳統文化的價值觀在起非常重要的潛在作用：
小吃大：——順理成章。
窮吃富：——天公地道。
給我吃：——多多益善。
給不均：——據理力爭。
吃完了：——手心向上。
給不夠：——爭搶辱罵。
不給了：——拔刀相向！
凡此種種，嘻哈終於發現，國人不善感恩，也不喜感恩，最終導致越窮越光榮的價值觀。導致仇富現象的日益嚴重！社會反而因此趨於不穩定。而國人真正重視的其實是——報恩！
「報恩」
在傳統文化的影響下，國人重視的是「報恩」！報恩思想本身並無不妥，知恩圖報，應該的。例如孟郊的《遊子吟》：慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。動人心弦、傳唱千古！
問題是當報恩思想受到「圈子文化」和「等級觀念」的影響和左右時，麻煩就會出現。儘管國人推崇「知恩不圖報」的理念，但同時又認定「知恩不報」的卑鄙。
既然一定要報恩，就容易失去理性的判斷。為報恩鋌而走險，甚至需捨身相報，其結果很可能導致：無視道德和法治的束縛，最終走向極端。這樣的實例在中國歷史上層出不窮，俯拾皆是。
最典型的就是「俠義文化」，各種各樣的「大俠」在中國歷史舞台你方唱罷我登場。他們殺富濟貧、打家劫舍，往往超越了法制，甚至乾脆就代表了法度和正義。而法治的缺失以及政權的腐敗，又恰恰為俠義文化提供了豐沃的土壤，滋養和助長了俠義文化的存在。
嘻哈認識一個江湖大哥，忽一日喝得大醉，居然摟著我的肩膀，十分感慨地說：這個世界要是沒有警察——該多好啊！嘻哈……
問題：假設你的一個好朋友涉嫌犯法，逃到你家躲避，你會怎麼辦？舉報？不仗義！不符合中華民族傳統價值觀。於是國人選擇幫他逃走的可能性就極大。此時人情的力量已遠大於法治力量。而你的朋友也就因此會欠下你一大筆「人情債」——一筆往往永遠也算不清，還不得不還的債！
國人往往最怕欠的就是「人情債」，一旦欠下就不得了！欠債還錢，好算！「人情債」怎麼算？那也得算——「滴水之恩當湧泉相報」。乖乖，一滴水就這麼貴，那一桶水怎麼辦？更多的水呢？怎麼還得起？如何報得了？
如果比水更金貴呢？甚至救了你的命呢？恐怕就變成「無以為報」、「終身難報」。如果一定要報，那就只有「兩肋插刀」、「以身相許」、「終身為奴」和「以命相報」了。
既要報恩，報恩的種類有哪些？嘻哈總結大致有以下幾種：
父母之恩：
針對父母，自然是指養育之恩，此恩初期不必報，「小吃大」天公地道，成年之後才考慮。但東、西方情況截然不同。
西方社會主要靠社會承擔贍養問題，子女主要以精神層面關懷作為回報。這種模式嘻哈認為有利有弊，利在社會福利起主導作用，個人壓力減輕；弊是家庭親情關係紐帶鬆散。
而中國傳統觀念則強調子女責任，因此需物質層面的實質性回報。嘻哈認為同樣有利有弊。利在家庭親情關係紐帶緊密；而弊是各種家庭糾紛往往因此而起，甚至造成人倫悲劇，社會福利體系也相對缺失。
師長之恩：
針對師長，主要是指教育之恩。俗話說「一日為師終身為父」，這個恩就十分沉重，如動真格的，就不太好報。好在此話也就是說說而已，不必太過當真，必要時可以——耍賴皮！
上司之恩：
針對上司，主要是指知遇及栽培之恩。俗話說「千里馬也需遇伯樂」，所以此恩非同小可，必須要報。但如何相報卻可大可小，而且此恩風險也最大。請客送禮尚屬小事，拜碼頭、進圈子、入團伙、共貪腐，才是大事。但萬一拜錯碼頭、站錯隊，或者上司倒了怎麼辦？——一窩端！
朋友之恩：
針對朋友，主要是指相助及相救之恩。此恩最難報！「湧泉相報」、「兩肋插刀」、「以身相許」、「來生相報」、「世代為奴」、「做牛做馬」……如果不報呢？「忘恩負義」、「薄情寡義」、「過河拆橋」、」無賴小人」、「豬狗不如」……統統從這裡來的——能要命！
救助之恩：
針對救助，主要是指捐助和救急之恩。此恩最多麻煩。老者跌倒去扶，卻被訛為撞人者；被救助學生學成畢業，為逃避報恩杳如黃鶴；身患絕症社會捐助，病癒后多餘之錢如何處置？假的又如何？某善長直接向被救助者每人發放數百元現金，不料當天即被「上級部門」沒收，說要「重新分配」！嘻哈認為，真正急需救助的，恐怕是我們的全民素質和社會價值體系。
帝王之恩：
針對帝王，主要是指「皇恩」和「天恩」。或列土封疆、或高官厚祿，因此皇恩如山、天恩浩蕩，根本沒法報。好在「天高皇帝遠」，此恩歷來與老百姓沒啥關係，完全可以忽略——ＱＵＮＩＭＡＤＥ！
菩薩之恩：
針對菩薩，主要是指「了願」之恩。此恩最有趣，因為嘻哈發現拜菩薩乃全世界最合算、性價比最高之事。嘻哈早已想好死後一定要做三件事：
找魏徵、王安石、張居正喝杯茶，順便問問：這麼多年有沒有見過我們偉大的周總理？
找關二爺聊聊天，問問他人世間警察也拜你，強盜也拜你，你到底幫誰？難為不？兩頭都落好——太有才了！
找南海觀音等諸位神佛，也問問：世人花幾塊錢請柱香，然後求陞官、求發財、求添丁、求平安……到底給沒給？沒給？你啥意思？在人間這叫「不作為」或 「消極怠工」。給了？供你幾塊錢，你給這麼多？腦袋也讓門給…呸呸，恕嘻哈大不敬…但嘻哈實在是——糊塗！（嘻哈敬研道、佛，但從不求！）
解放之恩：
我們一定要解放全人類！此話一出，強大如老美都給嚇個半死！至於此恩如何報？看看朝鮮、古巴、阿爾巴尼亞、南斯拉夫……
與「報恩」相對應的，是更加危險的價值觀——「報仇」。恩要報，仇自然更加要報。「有仇不報非君子」、「君子報仇十年不晚」、「以牙還牙、以血還血」。自然還要「以命還命」，甚至還要「血洗」、「殺光」、「滅門」、「雞犬不留」……
當理性的感情一旦被感性的火焰所吞噬，我們在恩、仇之間將怎樣取捨？會如何平衡？其結果人的思想和行為必然大大超出理性的範疇。感恩之心變成了難以控制的報恩之舉，或者因報仇心切最終鋌而走險……如果人們越來越背離理性及法治的約束——什麼結果？
寫此文時嘻哈發現已涉及一個非常巨大而深邃的課題——中華民族傳統文化。事實上，傳統文化在我們國人的血液里、骨髓里無處不在，我們每個炎黃子孫都會潛移默化地受到傳統文化影響。但必須清醒的是：許多優秀的傳統我們一定要傳承，但也有一些不能夠與時俱進的傳統和價值觀，卻非常值得我們警惕和商榷，有哪些？且聽嘻哈下回分說。
道家理論：
大自然之精要在於：均衡；
一旦達致均衡就風調雨順；
而一旦發生失衡就是災難；
嚴重的失衡就是——死亡！
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