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憤青，顧名思義，舉凡憤世嫉俗、不平則鳴、有著強烈叛逆精神，且敢說敢幹、勇於承擔的青年，一般都可以劃歸到範圍之中。憤青的本質特徵是憤怒，前提條件是心態的年輕，想來大概是因為只有年輕人才有憤怒的血性，才會義無反顧、不計後果。縹緲的《憤青史記》是為古代16位人物立傳，按書中的次序，計有：陳亮、嚴蕊、汲黯、來俊臣、王安石、豫讓、傅青主、韓信、王子搜、張籍、李克用、吳起、朱彝尊、盛唐詩人（王昌齡、王之渙、王翰、李賀、高適、岑參、王維）、莊子、屈原。這16個人都是中國歷史上鼎鼎大名的人物，他們雖然作為不同、性格各異，而且後世對於他們的評價也是見仁見智，但在他們身上所表現出的強烈的憤青精神卻有著驚人的一致——王羲之所謂：「夫人之相與，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。」即已活畫出這16位人物的基本面貌。
現實中的憤青，那些個動輒就說中國可以說不的傢伙，身上都有一些義和團拳民的味道，他們和那些動輒以人民的名義說事的老左新左們一樣，都屬於一得勢就會禍國殃民的傢伙。而縹緲書中的史上之憤青，實際上是一些狂狷之士，性情中人。所謂「狂者進取，狷者有所不為」，所以就有宣稱「生不能五鼎食，死當五鼎烹」的狂人，也有洞悉「知其無可奈何而安置若素，德之至也」的智者。在汗牛充棟的正史野史文獻中，這些性格鮮明、形象生動的憤青，使歷史變得生動、有趣。
在作者看來，憤青一般可以分為兩種，一種是行為憤青，另一種是文化憤青。作者認為，可以看作是行為憤青的諸如汲黯和豫讓，前者一生特立獨行、不服天子政令，且敢作敢為、不假掩飾，始終保持憤青本色，甚至老而彌堅；後者則以武犯禁、忍辱負重，為報知己之恩，不惜「斬衣三躍」、士為知己者死。可以看作是文化憤青的諸如陳亮與王安石，前者固然豪情萬丈、文采斐然，頗具大敵當前、紋枰論道之風采，但此人太多空談、不知實務，最終還是「空留高詠滿江山」；後者固然指點江山、激揚往古，提出並推行了著名的「熙寧變法」，但他為人執拗、不知通融，終於還是因為「自視過高」而功虧一簣。
漢人精神發展史中特別卓爾不群的元素，也在這些憤青中的三個人身上得到體現。首先是莊子，他是漢人中最有智慧的人，關於政治，他說：「竊鉤者誅，竊國者諸侯。」關於知識，他說：「生也有涯，而知也無涯，以有涯追無涯，殆矣，」關於生活，他留下了千古名言：「相濡以沫，不若相忘於江湖。」其次是汲黯，他是士的代表，「士可殺而不可辱」，汲黯這樣的大臣，和明清后只管做官的奴才，在精神上是很不一樣的——雖然都是讀書人。最後是豫讓，是俠的代表，其核心價值觀是「義」。很不幸，明以後，漢人「士不士，俠不俠」。
我個人以為，縹緲的這本《憤青史記》，漏了兩個很牛的憤青，一個是臨刑前撫琴一曲，說「《廣臨散》於今絕矣」的稽康；一個是說「明犯強漢者，雖遠必誅」的陳湯。
可見憤青雖然不乏超人之處，但因為他們的偏激與恣意，其初衷與最終能夠達到的目的卻往往大相徑庭，與其說他們追求結果，不如說他們注重過程。正像作者說的那樣：「從古以來，憤青革命，成功的次數較少，而說得上還算成功的人，大多並不能得到實惠，所謂『名至而實不至』，最終落得兔死狗烹、鳥盡弓藏。」如果單從這一點看過去，憤青與當今風靡一時的行為藝術倒也頗相彷彿。
憤青雖確有其自身難免的局限性，但在他們身上表現出更多的，還是那種不計個人得失的張揚與進取的精神，那種「能為刺客，能為一種被太史公以及我們現代人所稱揚的『武俠精神』」。所以，無論怎樣的憤青，他們都有其自身存在的合理性，雖然他們有時的確因偏激而不近情理，但他們的出現，卻是對一個死氣沉沉、萬馬齊喑的社會局面的一種矯正——沒有憤青，歷史會變得寂寞。
當今時世，乃是一個偽憤青大行其道的年代，在商業浪潮的衝擊與裹挾之下，憤青云云，已然淪落為作秀與炒作的代名詞——明眼人大概都能看出，《憤青史記》所談的是歷史人物，關注的卻是現實。作者只是借古人之酒杯，澆心中之塊壘——通過歷史憤青的作為，還原了被現代人扭曲的歷史，同時，他也在他們的身上，發現了真正的憤青精神。
by 慧遠
《憤青史記》，縹緲著，中國友誼出版公司2006年10月第一版，25.00元
現實中的憤青，那些個動輒就說中國可以說不的傢伙，身上都有一些義和團拳民的味道，他們和那些動輒以人民的名義說事的老左新左們一樣，都屬於一得勢就會禍國殃民的傢伙。而縹緲書中的史上之憤青，實際上是一些狂狷之士，性情中人。所謂「狂者進取，狷者有所不為」，所以就有宣稱「生不能五鼎食，死當五鼎烹」的狂人，也有洞悉「知其無可奈何而安置若素，德之至也」的智者。在汗牛充棟的正史野史文獻中，這些性格鮮明、形象生動的憤青，使歷史變得生動、有趣。
在作者看來，憤青一般可以分為兩種，一種是行為憤青，另一種是文化憤青。作者認為，可以看作是行為憤青的諸如汲黯和豫讓，前者一生特立獨行、不服天子政令，且敢作敢為、不假掩飾，始終保持憤青本色，甚至老而彌堅；後者則以武犯禁、忍辱負重，為報知己之恩，不惜「斬衣三躍」、士為知己者死。可以看作是文化憤青的諸如陳亮與王安石，前者固然豪情萬丈、文采斐然，頗具大敵當前、紋枰論道之風采，但此人太多空談、不知實務，最終還是「空留高詠滿江山」；後者固然指點江山、激揚往古，提出並推行了著名的「熙寧變法」，但他為人執拗、不知通融，終於還是因為「自視過高」而功虧一簣。
漢人精神發展史中特別卓爾不群的元素，也在這些憤青中的三個人身上得到體現。首先是莊子，他是漢人中最有智慧的人，關於政治，他說：「竊鉤者誅，竊國者諸侯。」關於知識，他說：「生也有涯，而知也無涯，以有涯追無涯，殆矣，」關於生活，他留下了千古名言：「相濡以沫，不若相忘於江湖。」其次是汲黯，他是士的代表，「士可殺而不可辱」，汲黯這樣的大臣，和明清后只管做官的奴才，在精神上是很不一樣的——雖然都是讀書人。最後是豫讓，是俠的代表，其核心價值觀是「義」。很不幸，明以後，漢人「士不士，俠不俠」。
我個人以為，縹緲的這本《憤青史記》，漏了兩個很牛的憤青，一個是臨刑前撫琴一曲，說「《廣臨散》於今絕矣」的稽康；一個是說「明犯強漢者，雖遠必誅」的陳湯。
可見憤青雖然不乏超人之處，但因為他們的偏激與恣意，其初衷與最終能夠達到的目的卻往往大相徑庭，與其說他們追求結果，不如說他們注重過程。正像作者說的那樣：「從古以來，憤青革命，成功的次數較少，而說得上還算成功的人，大多並不能得到實惠，所謂『名至而實不至』，最終落得兔死狗烹、鳥盡弓藏。」如果單從這一點看過去，憤青與當今風靡一時的行為藝術倒也頗相彷彿。
憤青雖確有其自身難免的局限性，但在他們身上表現出更多的，還是那種不計個人得失的張揚與進取的精神，那種「能為刺客，能為一種被太史公以及我們現代人所稱揚的『武俠精神』」。所以，無論怎樣的憤青，他們都有其自身存在的合理性，雖然他們有時的確因偏激而不近情理，但他們的出現，卻是對一個死氣沉沉、萬馬齊喑的社會局面的一種矯正——沒有憤青，歷史會變得寂寞。
當今時世，乃是一個偽憤青大行其道的年代，在商業浪潮的衝擊與裹挾之下，憤青云云，已然淪落為作秀與炒作的代名詞——明眼人大概都能看出，《憤青史記》所談的是歷史人物，關注的卻是現實。作者只是借古人之酒杯，澆心中之塊壘——通過歷史憤青的作為，還原了被現代人扭曲的歷史，同時，他也在他們的身上，發現了真正的憤青精神。
by 慧遠
《憤青史記》，縹緲著，中國友誼出版公司2006年10月第一版，25.00元
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